социология

Маргинальная группа находится на границе двух культур или субкультур и имеет некоторую идентификацию с каждой из них. Человек структурно принадлежит к какой-либо социальной группе, но не удовлетворен качеством реализации своих интересов, находится во «внутренней оппозиции», иногда параллельно вписывается в соседние слои. В маргинальный слой России входят группы нищих, просящих подаяние; бомжей, лишившихся жилья; беспризорных детей, потерявших родителей либо убежавших из дома; алкоголиков, наркоманов, проституток, беженцев, инвалидов, впавших в крайнюю нищету пенсионеров и т.п. По оценке Н.М. Римашевской численность маргиналов превышает 10 % населения [11, с. 57]. Вот почему важно исследование тенденций развития и статусных характеристик маргинальных групп. Например, большинство российских бомжей - это мужчины в возрасте 40 – 55 лет, как правило, имеющие среднее образование и хорошие рабочие специальности. 93 % из них пытаются изменить свой образ жизни, но большинство попыток наталкивается на отказы работодателей [7, с. 64]. Социологи отмечают рост маргинальных слоев и тенденцию общей маргинализации социально-классовой структуры [См. 4, 7, 13, 14, 15]. Речь идет о размывании границ основных классов и социальных групп под влиянием экономических кризисов, падения уровня жизни, необходимости заработков одновременно в различных сферах деятельности, высокой социальной мобильности.

Наряду с маргинализацией идет деградация социально-классовой структуры в целом, вызванная резким падением промышленного и сельскохозяйственного производства. Начавшийся в России рост объемов производства в 1999 – 2002 гг., в 2006 году значительно снизился. Например, доля рабочего класса в России за последние 10 лет сократилась с 60% до 41% [1, с. 134]. Доля инженерно-технических работников уменьшилась на треть.

Значительные сегменты социально-классовой структуры закрыты для исследований, поскольку связаны с организованной преступностью и теневой экономикой. По мнению В.В.Рывкиной, теневизация экономики и социальной структуры России приобрела системный характер [13, с. 8 – 9]. В России сейчас около 300 титулованных «воров в законе» — лидеров профессионального преступного мира. Каждый четвертый из них отбывает наказание в местах лишения свободы, остальные возглавляют мощные криминальные группировки или легальный бизнес. Оборот многих таких фирм и преступных структур составляет десятки и сотни миллионов долларов. Многие криминальные авторитеты, прежде всего наркобароны, перенесли сферу своей дея-

121

тельности за рубеж, а деньги большинства из них хранятся на зарубежных счетах. В России сегодня существуют возможности быстрой незаконной добычи денег, а преимущество Запада в том, что там незаконные деньги можно совершенно легально использовать и вкладывать в абсолютно законные предприятия. По данным правительства вывоз капиталав2004 годупревысил15 миллиардовдолларов.

Постоянно (примерно на 100000 в год) растет число аттестованных государственных служащих, что является признаком бюрократизации общества, так как эффективность государственного управления при этом не меняется. Увеличивается доля самозанятых, предпринимателей, рабочих в сфере обслуживания. Несмотря на рост пенсий и доходов бюджетников, сохраняется тенденция социальной поляризации общества, сосредоточение людей на полюсах богатства и бедности [5, 16]. Реформы коммунально-бытового обслуживания, ликвидация ряда социальных льгот по прогнозам социологов усилят тенденции социальной поляризации российского общества.

Литература

1.Беляева Л.А. В поисках среднего класса // Социологические исследования. – 1999. – № 7. – С. 72-78.

2.Беленький В.Х. Класс наемных работников или рабочий класс // Социологические исследования – 2005. - № 3. – С.127-135

3.Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социологические исследования. – 1992.- № 9. – С. 112 – 123.

4.Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д., Казаринова И.В. Маргинальный слой: феномен социальной самоидентификации // Социологические исследования. –1996. - № 8. – С.12 – 17.

5.Горшков М.К., Тихонова Н.Е. Богатство и бедность в представлениях Россиян // Социологические исследования. – 2004 . - № 5. –

С. 30 – 43.

6.Дэвис К., Мур У.Е. Некоторые принципы стратификации // Структурно-функциональный анализ в современной социологии. – М.:

Наука, 1968.- С. 58 – 71.

7.Завьялов Ф.И., Спиридонова Е.М. Уровень и образ жизни бомжей // Социологические исследования. – 2000. – № 2. – С. 63 – 69.

8.Золотов В.И. Социология. - Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 2003. -

140 с.

9.Максимов Б.И. Рабочий класс, социология и статистика // Социологические исследования. - 2003. - № 1. - С. 37 - 46.

122

10.Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. –М.:

Наука, 1996.- 224 с.

11.Римашевская Н.М. Социальные последствия экономических трансформаций в России // Социологические исследования. - 1997 -

№6. - С. 55 – 65.

12.Рыбаковский Л.Л. Демографическое будущее России и миграционные процессы // Социологические исследования. – 2005. № 3. –

С. 71 – 81.

13.Рывкина Р.В. Теневизация российского общества: причины и последствия // Социологические исследования.– 2000. - № 12. – С.3 – 13.

14.Рывкина Р.В. Косалс Л.Я. Становление институтов теневой экономики в постсоветской России // Социологические исследования.– 2002. - № 4. – С. 3 - 13.

15.Руткевич М.Н. Основное противоречие современного российского общества // Социологические исследования. - 2001. - 4. - С. 49 - 60

16.Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества // Социологические исследования. – 2004. – № 12.

С. 41 -46.

17.Смелзер Н. Дж. Неравенство, стратификация и класс // Социологические исследования. – 1992. - № 4.- С.79 – 91.

18.Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Наука, 1992.- 442 с.

19.Трушков В.В. Современный рабочий класс России в зеркале статистики // Социологические исследования. - 2002. - № 2. - С. 45 - 51.

20.Удоденко А.А. Социология региона: показатели и критерии.–

Барнаул. 1992.- 309 с.

21.Фортескью С. Правит ли Россией олигархия? // Политические исследования. - 2002. - № 5. -С. 64 - 72.

22.Черныш М.Ф. Новая социальная группа - "информационные" работники // Социологические исследования. - 2002. - № 11. - С. 61 - 68.

23.Ярошенко С.С. Четыре социологических объяснения бедности // Социологические исследования. – 2006. - № 7. - с. 34 – 42.

123

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ к теме 4

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА

1.Каковы основные причины и проявления социального неравенства?

2.Что такое социальная стратификация?

3.По каким признакам социологи стратифицируют общество?

4.Какие системы стратификации вы знаете?

5.Каковы основные каналы вертикальной мобильности в обществе?

6.Чем малые группы отличаются от больших групп?

7.Почему социологов интересует половозрастная структура общества?

8.По каким признакам социологи классифицируют семьи в семейной структуре общества?

9.Что такое генетическая структура общества?

10.Назовите главные социальные различия между городским и сельским населением России?

11.Что такое урбанизация?

12.Каковы основные положения марксисткой теории классов и классовой структуры общества?

13.Чем отличаются классы от слоев и социальных групп?

14.Какие слои есть в современной России?

15.По каким признакам предложил классифицировать классы в своей теории классовой структуры У.Л. Уорнер?

16.Кто такие маргиналы?

17.Какие процессы происходят в социально-классовой структуре современной России?

124

ТЕМА 5 ЭТНОСОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА

5.1Основные виды этнических общностей

5.2Национальный вопрос и национальные отношения

5.3Эмпирические методы в этносоциологии

Вдвадцатом столетии Европа дважды подвергалась коренному размежеванию территорий по национальному признаку. Оба раза это происходило одновременно с распадом империй. На сложившуюся этнодемографическую карту каждый раз накладывался новый политический чертеж. В начале столетия это было связано с крахом Оттоманской империи и первой мировой войной. Второе крупное размежевание произошло после развала социалистической системы. На месте

СССР, Югославии, Чехословакии появились новые государства. Вопрос об этносоциальной структуре и межнациональных отно-

шениях в России еще совсем недавно представлялся социологам элементарно простым, настолько прочной и нерушимой казалась дружба людей различных национальностей. Реформы обозначили старые, длительное время не замечаемые проблемы, а также породили новые, в результате чего актуальность теоретических и эмпирических изысканий в этносоциологии резко возросла.

Врезультате распада социальных интеграторов большинство прежних социальных общностей распались, кроме этнических, которые приобрели гипертрофированное влияние. Похоже, что на территории бывшего СССР, как выразился С.В. Чешко, « человек этнический» стал вытеснять «человека социального» [12, с. 36].

Вмире насчитывается десятки тысяч этносов, из которых свыше 90 процентов проживают в многонациональных государствах, подобных России. В последние годы роль национального фактора в общественном развитии выросла столь существенно, что западные социологи окрестили этот феномен «этническим ренессансом». Его причины, конкретные проявления и издержки, способы предупреждения и разрешения возникающих этносоциальных коллизий изучаются специальными научными учреждениями.

Диалектические взаимосвязи социального и этнического – предмет этносоциологии. Она вскрывает социальную обусловленность национальных явлений, этнических черт культуры и быта, некоторые особенности ценностных ориентаций, обычаев, норм поведения, национального самосознания и, в то же время, показывает национальное своеобразие социальных процессов [2]. Традиционными для россий-

125

ской этносоциологии стали исследования этнических конфликтов, специфических проблем города и села. Например, для города характерен высокий уровень межэтнической интеграции и межнациональные браки, а село отличается сохранением мононациональной социальной среды, устойчивостью этнических традиций, обрядов, своеобразием труда и досуга. Весьма значительно влияние этнических факторов на миграцию и, следовательно, генетическую структуру общества. Все чаще объектом российских социологов становятся этносоциальные конфликты, а также поиск оптимальных путей их разрешения, соответствующих состоянию массового сознания.

5.1 Основные виды этнических общностей

Человечество, будучи единым целым в биологическом отношении, развивается по общим социальным законам и распадается на множество исторически сложившихся общностей. Особое место среди подобных общностей занимают этносы (в переводе с греческого – народы). Этническая терминология появилась в социологии во второй половине ХIХ века в работах Л. Моргана, К. Маркса и других исследователей.

Дискуссии, связанные с определением понятия «этнос», еще не завершены, что отчасти определяется предметом соответствующих научных дисциплин (социология, этнология, этнография, этнопсихология, антропология), а отчасти различием методологических принципов изучения этнического. В науках, объектом которых являются этнические общности, существует множество теоретических схем, концепций, где эта реальность выступает то как биологический, или психологический, то как социологический, политический, культурологический, наконец, символический феномен. В западной социологии этносами и этническими группами зачастую называют такие общности, которые обладают специфическим самосознанием, этноцентризмом. Термин «этноцентризм» был введен в научный оборот американским социологом У. Самнером, который полагал, что существует резкое различие между отношениями внутри этнической группы и межгрупповыми отношениями. Если для отношений внутри группы характерны сплоченность и солидарность, то в отношениях между группами преобладают враждебность и подозрительность. В основе этой двойственности и лежит явление, названное «этноцентризмом» и определяемое как универсальное свойство человека оценивать все явления окружающего мира в масштабе ценностей группы, к которой он принад-

126

лежит, в противопоставлении «мы» – «они». Термин «этноцентризм» и соответствующий методологический подход к анализу этносов широко распространен в западной социологии.

К эмпирическому исследованию институтов культуры и этнического самосознания фактически сводили изучение этносов представители функционалистского направления английские социологи Б. Малиновский и А. Радклифф-Браун.

Х. Гарфинкель – американский социолог феноменологического направления предложил термин «этнометодология», образованный по аналогии с этнографическим термином «этнология». Центральное место в этнометодологии занимает изучение способов интерпретации явлений окружающего мира в соответствии с групповыми нормами обыденного сознания, морали, идеологии.

Поклонники субъективистской, идеалистической интерпретации этнических общностей есть и среди общественных деятелей. Например, теоретики исламского фундаментализма мусульманский этнос расширяют до границ распространения религиозной конфессии.

Оригинальную концепцию этносов и этногенеза предложил Л.Н.Гумилев, согласно которому развитие этноса определяется не социальными, а биофизическими процессами, действием второго начала термодинамики, космическими излучениями [4, с. 15, 309, 312]. Человек есть часть биосферы, находящаяся под воздействием трех видов энергии: 1) энергии солнца; 2) энергии распада внутри земли; 3) космической энергии. Взаимодействие данных видов энергии и создает этнос – поле биофизических колебаний с определенным ритмом. Поэтому этнические общности отличаются друг от друга не способом производства и культурой, а стереотипами поведения, условными рефлексами, обусловленными адаптацией к географической среде. «Этнос, - считает Л.Н. Гумилев, - это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, существующих как этническая энергетическая система, противопоставляющая себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающаяся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени» [5, с. 136]. Сами же этнические стереотипы поведения, характер представителей этноса закладываются вариациями указанных видов энергии, проявляющиеся в особой мутации – пассионарности. Пассионарность – экстремальная избыточная энергия с начала единиц, затем все большего числа представителей этноса – создает пассионарное напряжение в сообществе и становится исходным пунктом деятельного и агрессивного этногенеза.

127

Сам по себе ландшафт и климатические условия по Л.Н. Гумилеву не создают этноса. Для этого необходимо соседство и взаимодействие двух этносов, живущих на территории с разными ландшафтами. Этнос в своем развитии (1200-1500 лет) от пассионарного толчка до исчезновения проходит несколько фаз: подъема, акматическую (пиковую), фазу, надлома, инерционную и т.д. Самые тяжелые моменты в жизни этноса – смены фаз, когда идет ломка психологических стереотипов. По мнению Л.Н. Гумилева Россия сейчас переживает финальную часть надлома и переходит к инерционной фазе. Отсюда соци- ально-экономические катаклизмы, ломка системы ценностей. Неудивительно, что явная иррациональность российских реформ создала предпосылки для превращения этой теории этногенеза, в предмет моды. Раз российский суперэтнос развивается по независимым от нас природным законам, а будущее предопределено, проблема выбора и ответственности отходит на задний план. Подвергнуть верификации, то есть эмпирической проверке положений концепции этногенеза невозможно. По признанию самого Л.Н. Гумилева о начале становления нового этноса мы узнаем не ранее, чем через столетие, сопоставляя исторические факты. Их умозрительная интерпретация и создает основу для спекуляций. Даже сам автор относит пассионарный толчок, в ходе которого образовался великорусский этнос, то к ХIII, то к ХIV векам.

Таким образом и редукция этнического к биофизическому, и субъективистское сведение его к психическому складу, языку, самосознанию оказываются умозрительными. Большинство российских социологов, этнологов пытаются выявить особую этническую субстанцию, которая зависит от географических и иных природных условий, но развивается все-таки по социальным законам.

Поэтому социологов не интересуют законы развития человеческих рас. Раса – это большая группа людей, которая характеризуется генетически передаваемыми физическими особенностями, связанными с единством происхождения. Обычно антропологами учитываются цвет кожи, форма черепа, носа и губ, разрез глаз, цвет и форма волос, другие признаки. Чистых в расовом отношении народов нет. Этносы же – особый исторически возникший тип социальной общности, особая форма коллективного существования людей, способная к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства.

Общность территории – важнейшее условие формирования всех типов этносов. Причем, будучи условием становления этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором его по-

128

следующего воспроизводства. Сложившееся самосознание, идеология и культура могут оказаться конституирующими и воспроизводящими этнос даже при потере территориальной общности. Это отчетливо видно на примере этнической истории евреев.

Длительная совместная жизнедеятельность ведет к формированию хозяйственного единства, специфической материальной культуры, социальной стратификации. По мнению некоторых исследователей, характерной чертой этноса является эндогамный брак [5, с. 14]. Эндогамия - это брачные связи внутри определенного сообщества, которое обычно сочетается с экзогамией – запрещением близкородственных браков, входящих в него родов. Однако эндогамия характерна скорее для примитивных этносов, например, племен, и нетипична для современных наций.

На основе территориальной и социально-экономической общности возникает духовная культура этноса: обычаи, обряды, нормы поведения, язык. Самосознание у этноса существует всегда. Может измениться этническая территория, некоторые части этноса откажутся от языка, часть этноса отколется от ядра, но сознание общности происхождения и исторической судьбы, то есть этническое самосознание у представителей этноса остается. Например, многие выходцы из России во Франции, США. Австралии, СНГ, не имея с ней территориальной, хозяйственной, социальной общности, продолжают считать себя русскими людьми.

Этнос - целостная система, в которой системообразующую роль выполняют различные признаки (при определяющей роли материального). Этническая общность – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, обладающая относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, сознанием своего единства и отличия от подобных общностей (самосознанием), фиксируемым в самоназвании (этнониме).

В отличие от этносов в узком смысле слова этносоциальные общности не только обладают самосознанием, языком и размещены на определенной территории, но и создают особый социальноэкономический организм и полную социальную структуру. В отличие от каст, которые такой полнотой не обладают. Как правило, этносоциальные общности состоят из нескольких классов, слоев, групп или сословий.

Первой в стадиальном отношении такой этносоциальной общностью принято считать племя, в котором социальная структура основана на принципе кровного родства, а родовая экзогамия сочетается с

129

племенной эндогамией. Сегодня племена сохраняются в развивающихся странах Африки и Азии. Реликты родоплеменных структур в бывших советских республиках (жусы, тейпы, родовые кланы) Средней Азии, на Северном Кавказе пока не стали предметом серьезного социологического исследования, хотя они и оказывают заметное влияние на развитие социально-политической ситуации в регионах.

На смену племенам приходят военно-политические союзы племен – народности. Их образование в период феодализма ведет к замене кровнородственных связей территориальными, к усилению хозяйственных связей и развитию торговли, миграции населения, возникновению частной собственности и сословий. Некоторые племенные языки низводятся до уровня диалектов или исчезают, а один из них превращается в общий язык народности. Современные народности, в том числе и в России, как правило, отличаются преобладанием аграрной экономики, слабым разделением труда, неполнотой социальной структуры, явным доминированием этнических черт в ущерб социальноэкономической общности. Еще один важный признак народности – существование во взаимосвязи (в составе) с крупной нацией. Например, бретонцы, эльзасцы - в составе французской нации. Уэльская народность (валлийцы) – во взаимосвязи английской нацией. Чукчи, ханты, манси, коряки – во взаимосвязи с русской нацией. Этносоциологи и демографы учитывают и такой количественный критерий, как численность этноса. Обычно у народности она не превышает ста тысяч человек, хотя могут быть и исключения. Итак, народности – это исторически сложившиеся общности людей, характеризующиеся общностью этнического самосознания, языка, территории, единством хозяйственной и культурной жизни. Признаки в определении изложены в порядке значимости.

Переход к капитализму становится важным этапом в развитии этносоциальных общностей. Складывается единый внутренний рынок, стандартизированное товарное производство с развитым разделением труда, связывающим население государства, прежде всего, экономически. На место сословий приходят классы. В горниле социальноэкономических преобразований модифицируются собственно этнические признаки новой этносоциальной общности: язык, культура, самосознание. Возникают нации. Нация – это исторически сложившаяся общность людей, возникающая и развивающаяся на основе общности экономических связей, территории, языка, а также особенностей психологии и культуры, которые отражают относительное единство ин-

130