dementev_v_v_teoriya_rechevyh_zhanrov

Гармоническое дружеское общение предъявляет серьезные тре- бования к речевому поведению обоих собеседников: нужно уметь, так сказать, говорить дружески и слушать дружески. По-видимому, существуют некоторые различия в соотношении этих требований: для польского общения важнее уметь говорить, русского — слушать.

Мы не хотим сказать, что американец, немец или француз не спо- собны испытать особое наслаждение, даже потрясение от духовного интимного общения, — это впечатление человек сохраняет надолго, иногда на всю жизнь. Наверное, в жизни любого человека случались такие разговоры. Разница также совсем не в том, представители какой национальной культуры обмениваются более глубокими и важными истинами, — ставить вопрос таким образом, по-видимому, вообще нельзя. Разница только в том, что для одной речевой культуры эти си- туации включают разработанные, узнаваемые формы речи и при этом оцениваются положительно, а в другой речевой культуре нет ни спе- циальных типических форм, ни одобрения, хотя само общение, есте- ственно, может касаться тех же тем и порождать такое же сокровенное знание. В речевой культуре, где не существует специального жанра, для собеседников каждый такой случай уникален и существует скорее вопреки конвенции.

Возвращаясь к русскому РпД, скажем несколько слов о его ген- дерном аспекте. Все, что было сказано выше, касалось мужско - го русского разговора по душам. Разговоры мужчин с женщинами часто содержат признаки флирта или общения влюбленных. При от- сутствии таких признаков разговор, по-видимому, мало отличается от мужского РпД.

Что же касается РпД женщин с женщинами, то он, как представ- ляется, имеет многие названные признаки мужского РпД, однако от- личается от него.

Отличия проявляются, в частности, в семантике русских суще- ствительных друг и подруга. «В основе отношений, закодированных­ в слове подруга, лежит представление об относительно давнем знаком- стве и о постоянном общении, состоящем не в экзистенциальном раз- говоре “о самом главном” (что более характерно для друга), а в том, чтобы делиться друг с другом своими переживаниями и сплетничать о ближних. Отдельный факт состоит в том, что в русской культуре такой тип общения поощряется скорее для женщин, чем для мужчин. Наличие у мужчины подруг (в рассматриваемом смысле), т. е. жен-

щин, с которыми он постоянно делится переживаниями и занимается сплетнями, может вызывать удивление с точки зрения стереотипных представлений о гендерных ролях­ , но не является полной аномалией» [Шмелев 2002: 188]. Ср. отмечаемые Е. Я. и А. Д. Шмелевыми два стереотипа, обыгрываемые в русских анекдотах: 1) стереотипы нео- добрительного отношения жен к любимому времяпрепровождению мужей в компании друзей и 2) стереотипы высокомерного отноше- ния мужчин к «бабьим» болтовне и сплетничанию [Шмелева, Шме- лев 2002: 75–76]. Ср. также обыгрывание суррогата РпД в песенке В. Высоцкого: Ну о чем с тобою говорить! / Все равно ты порешь ахинею, — / Лучше я пойду к ребятам пить — / У ребят есть мысли поважнее.

Известный рассказ Анатолия Трушкина представляет собой паро- дию на женский разговор по душам. Объектом обыгрывания стано- вятся некоторые значимые черты жанра. Основная тема разговора — трагедия в личной жизни: одну из подруг оставляет муж. Отметим кстати, что темы любви, измены, разрыва отношений врусскомнарод- ном сознании традиционно считаются скорее женскими, чем мужски- ми, темами разговоров, и именно для женщин они являются «самыми главными». Однако в рассматриваемом РпД-Ж эти темы чередуются с ничтожнейшими бытовыми темами, о которых тем не менее говорят серьезно и очень подробно. Переход от первых ко вторым и обратно как будто бы не удивляет никого из собеседниц (хотя иногда обознача- ется «что-что?»). Комический эффект основан на том, что разговор все-таки, по сути, очень серьезен, проникнут самым искренним со- чувствием и доброжелательностью (подруги явно любят друг друга, желают друг другу добра и, что важно, верят, что поддержать и по- мочь может сочувственный разговор), хотя по форме может показать- ся, что он не является таковым и собеседницы не принимают всерьез проблемы друг друга. В то же время и бытовые детали как будто бы не менее интересны для собеседниц, чем «самое главное», по своей форме разговор оставляет впечатление скорее приземленного (даже низменного). Все это может совмещаться в женском РпД, тогда как в мужском РпД такое совмещение скорее всего было бы невозможно6.

6 Ср. часто отмечаемую в гендерологических исследованиях черту ком- муникативного кооперативного (гармонического) поведения женщин, свя- занную с традиционной ролью женщины в обществе (женщина-мать, вос- питательница, хозяйка): восприимчивость, открытость к тому, что делается вокруг, легкая способность переключаться с одной темы на другую, есте-

...Купила. Желтый? Я помню. Я у Веры точно такой же видела. Только у нее за 40 рублей. Нет, за 40, Нина. Я клянусь тебе. Там мол- ния пошире и дно из чистой кожи. Из чистой, Нина, я сама смотрела. Нет, я проверила. Она говорит, их и в продаже-то не было. Ей дядя подарил. У него в универсаме товарищ по университету. ... Не знаю, Нина, я спрошу. А тебе какое нужно? Демисезонное? А какой фасон хочешь? Спереди? Сзади? До нет? А пуговицы где? Что-что? Подо- шел? Попрощаться хочет? Чтобы все по его было? Ну, вот кто он после этого, Нин? Человек или животное? Плачет, да? Правда? Ко- нечно, жалко. Сколько вы с ним прожили? 12? 13? Тем более. У вас свадьба где была, Нин? В ресторане? С его стороны? С твоей? Прав- да? А кто подарил? Правда? За сколько, Нин? И чек был? Правда? На всю жизнь память. Что-что? Поцеловал? В щеку? Не отходит? Даже не знаю, что тебе посоветовать, Нин. К двери пошел? Думаешь, ни- чего уже нельзя сделать? Горе-то какое, господи! С ума можно сойти! Представляю себе. Да, в душе у тебя. Да, представляю себе. Пред- ставляю себе. Стоит, на тебя смотрит? А где вот он найдет такую, как ты, подумал он? Что уж порхать-то, не 30 лет, лысый наполовину.

Аты скажи ему, Нин... Ушел уже? А плачет кто? Ты? Поплачь, Нин, тебе легче станет. Места себе не находишь? Я представляю. Пред- ставляю себе, что у тебя сейчас. Да. А с другой стороны, Нин, что теперь сделаешь? Да. Не ты первая, не ты последняя, Нин. Да, вот именно, доля наша такая. Нин, если вернется, простишь? Никогда? Это ты сейчас так говоришь. ... Я понимаю, Нин, у каждого свое.

Икак же ты теперь? Сама не знаешь? Может, он еще недалеко ушел? Догони, спроси: что ж ты так со мной по-варварски? Да, вот именно. Вот именно. Вот именно. На улице? Градусов 15–16. А ты в чем?

Ана ногах? Тебе не идет так, Нин. Нет, вызывающе как-то. Нужно серое что-нибудь. Нет, Нин, послушай меня. Только серое. Так мож- но, да. С шарфиком. Ну, беги, ну, счастливо тебе. Я позвоню вечером. Хорошо, беги, ни о чем не думай. Не забуду, демисезонное. Спереди. До нет. Ну, беги, целую тебя. Спасибо. Обязательно. Я же сказала: главное, чтобы у тебя все было хорошо. Да. Семья в первую очередь. Вот именно. Вот именно. Вот именно. Ну, беги. Что, полетишь? Ну, лети. Ну, счастливо, ну, лети. И я тебя. И я тебе. И я у тебя. Нин, если догонишь, привет ему от меня передавай.

ственное выполнение роли матери и хозяйки даже при занятии чем-то дру- гим. Мужчинам, напротив, свойственно скорее нежелание переключаться на бытовые («низкие», хозяйственные) темы, особенно в тех случаях, когда они ведут разговор на темы более важные и интересные, с их точки зрения [Зем- ская, Китайгородская, Розанова 1993: 134].

338Глава V. Изучение отдельных речевых жанров

Вразговоре много прямых и косвенных комплиментов (А где вот он найдет такую, как ты, подумал он?), слов осуждения для мужа (Чтобы все по его было? Ну, вот кто он после этого, Нин? Человек или животное?) и выражения ужаса (Горе-то какое, господи! С ума можно сойти!), советов (Поплачь; А ты скажи ему, Нин), сентенций (Доля наша такая; У каждого свое; Семья в первую очередь), поже- ланий (Главное, чтобы у тебя все было хорошо). Очень много сте-

реотипов со значением поддержки, понимания, одобрения. Их частое и точное повторение тоже создает комический эффект: Вот именно;

Представляю себе. Интересны реплики: Даже не знаю, что тебе по- советовать, Нин и Тебе не идет так, Нин, не представляющие собой стереотипные формулы, но скорее всего свидетельствующие об ис- кренности говорящих. Несколько иную роль играют повторяющиеся чаще всех реплики Правда? — их значение состоит, конечно, не в вы- ражении сомнения, а в организации большей эмоциональной связи, демонстрации заинтересованности, участия и поощрения к продол- жению разговора. Кроме того, вопрос Правда? эксплицирует потреб- ность спрашивающего в информации, а значит, зависимую позицию, что создает дополнительную близость и в то же время делает данную форму несколько менее уместной в разговоре мужчин.

Комический эффект создается также тем, что мы слышим только одну из сторон, но без труда можем восстановить абсолютное боль- шинство реплик собеседницы в силу того, что и инициальные, и ответ- ные реплики стереотипны — их стереотипность проистекает из жанра РпД-Ж (И я тебя, и я тебе, и я у тебя). Конечно, чаще всего мы «слы- шим» реплики отсутствующей собеседницы потому, что их точно по- вторяют — это точное воспроизведение (что тоже создает комический эффект) выполняет функцию выражения согласия и солидарности.

Велика смысловая нагрузка финальной фразы: Нин, если дого-

нишь, привет ему от меня передавай. С мужской точки зрения такая реплика была бы неприемлема: она свидетельствовала бы о равно- душии или даже предательстве. Но в РпД-Ж эта реплика не является инородным элементом. Нам думается, что это отражение такого важ- ного отличия РпД-Ж, как его близость к жанру светской беседы или, по крайней мере, непротиворечия ему.

Мы,конечно,нехотимсказать,чтовсерусскиеженщиныориенти- рованы на жанр светской беседы, но, по-видимому, нормы, ценности и идеалы светской беседы больше соответствуют женским коммуни- кативным ценностям. Русскому человеку легче представить себе свет-

скую женщину, чем светского мужчину. Недаром К. Ф. Седов даже считает обязательным условием светской беседы « ... присутствие в качестве адресата интеллигентной, гуманитарно образованной (свет- ской) женщины» [Седов 2002: 288].

Согласно системе ценностей, лежащей в основе представлений о РпД-М, психологический выигрыш говорящего состоит в чувстве ду- шевного родства с собеседником, в ощущении себя социально полно- ценной личностью, а также в том, что собеседники совместно уча- ствуют в рождении некоего сокровенного знания.

Согласно системе ценностей, лежащей в основе представлений о РпД-Ж, психологический выигрыш говорящей также состоит в чув- стве душевного родства с собеседницей, в ощущении себя социально полноценной. Здесь, как и в РпД-М, нет требований к гладкой форме речи, однако социальная полноценность проявляется только в ощу- щении себя достойной поддержки и сочувствия, но не в способности участвовать в рождении сокровенного знания.

Разумеется, из того, что женщины реже обсуждают цель жизни, не следует, что они не осознают этой цели или что она менее высока, чем у мужчин. Прекрасные примеры жертвенности, любви и бескорыст- ного служения, а также лучшие женские образы русской литературы не оставляют никаких сомнений в том, что представление о цели жиз- ни у русских женщин очень высокое. По-видимому, главное отличие состоит в том, что идея самореализации у женщин не имеет прямого отношения к коммуникации, передаче информации, тогда как у муж- чин—имеет.Всамыхлучших,самыхзадушевныхразговорахженщин предлагается бескорыстная помощь, т. е. лучшее в этих разговорах на- ходится ЗА пределами разговоров, тогда как у мужчин — ВНУТРИ. Мнение А. Вежбицкой о том, что русская правда более коммуника- тивна, чем англ. truth, справедливо только для мужской правды, как и мужской цели жизни: ее нужно искать и нужно обсуждать, поскольку она формируется в обсуждении, «открытии душ».

Как уже было отчасти показано в данном параграфе, русский раз- говор по душам в некоторых отношениях тесно связан с другим рус- ским жанром, во многом антонимичным — светской беседой. Пере- ходя к рассмотрению светской беседы, отметим, что перечисленные особенности РпД отчасти будут востребованы при исследовании светской беседы, отчасти — дополнены новыми свойствами, выяв- ленными через сравнение этих жанров.