Azizyan_A_A_Dve_dveri__Obryad_initsiatsii_i_rasprostranenie_informatsii_na_drevneyshem_Blizhnem_Vostoke_A_A_Azizyan__SPb_Al

овала фиксируется на спинах у так называемого «Предстоящего» / Beterfigur

с участка L9-17 (Schmidt 2010 a: 246; 262, res. 10; Schmidt 2010 b: 249, fig. 20),

у верхнего персонажа на «тотемном столбе» с участка L9-46 слоя II (KöksalSchmidt and Schmidt 2010), у обоих «реберных» львов из сооружений А и С слоя III (Schmidt 1998: 2, fig 2; Schmidt 2008: 30, fig. 4; Шмидт 2011: 111 – 113,

рис. 42) (ил. 2, 191) и еще у нескольких зоо- и антропоморфных изображений в Гёбекли Тепе, но также и у «реберной» женщины из Чаталхёйюка (Meskell

and Nakamura 2005: 168 – 169, fig. 83; Meskell 2008: 382 – 383, pl. 7; Hodder and Meskell 2011: 248, fig. 10) (ил. 189 – 190), что говорит о сложившемся приеме,

перенесенном из Гёбекли в Чаталхёйюк. Дополнение о параллелях Гёбекли – Чаталхёйюк см. в «Заключении».

100Это значение принимается автором раскопок со ссылкой на эксперимент Т. Хейердала по установке каменных столбов на острове Пасхи (Шмидт 2011: 105). Однако Э. Б. Баннинг рассчитал, кажется, гораздо меньшие трудозатраты: так, столб высотой в 5 м могли бы доставить 28 человек (Banning 2011: 623, table 1). Й. Нотрофф с соавторами придерживаются цифры в 20 человек, необходимых для резьбы, и 75 человек – для доставки 4-метрового каменного столба (Notroff et al. 2015: 44). Без ясности в вопросе о том, работали ли группы параллельно или последовательно, в течение какого общего периода, с какими суммарными объемами камня, эти цифры невозможно сравнивать.

101В. А. Шнирельман рассматривал не оседлых охотников-собирателей,

аоседлых земледельцев и скотоводов в их взаимодействии с соседними бродячими общинами.

102Х. М. Думанов и А. И. Першиц показали, что власть мужчин и «маскулинное общество» вполне могут сочетаться с материнским родом, матрилинейным наследованием и матрилокальным поселением, что как основные субъекты хозяйствования мужчины управляли родами и общинами, а матриархат – скорее легендарное, чем реальное явление (Думанов, Першиц 2000).

103До сих пор комплекс Гёбекли преимущественно интерпретировался как специализированный обрядовый центр Северного Леванта 10 – 9 тыс. до н. э., состоящий из круглых (ранние) и прямоугольных (поздние) общественных сооружений. При этом поразительна количественная концентрация круглых сооружений в древнейшем слое III – по результатам геомагнитного картографирования и уже раскопанных построек их всего не менее 19 (Шмидт 2011: 220, 246) на площади ок. 8 – 9 га. На самом деле сооружений было еще больше, поскольку геомагнитные исследования не способны определить их на более существенных глубинах (Schmidt 2010 b: 249 – 250). Вопрос о жилых постройках решался отрицательно, так как их предполагаемые следы были слишком эфемерны и плохо исследованы (но contra: Banning 2011). Однако в настоящее время ситуация изменилась: большинство прямоугольных зданий слоя II признаны жилыми домами, не исключается даже круглогодичное проживание в них маленькой группы людей, поддерживающей культовое место

250

между сезонами, когда сюда стекались сотни рабочих и участников обрядов. Аналогичный жилой сектор в слое III пока не обнаружен (Dietrich et al. 2019:

26).

104В 2003 г. К. Шмидт предполагал, что периферийных столбов в каждом круглом сооружении теоретически должно быть 12 (Schmidt 2003: 5).

105Еще в 1947 г. советский невропатолог академик С. Н. Давиденков на материале нервных патологий, верхнепалеолитических изображений и этнографических данных диагностировал неврозы, навязчивые состояния как универсальное явление верхнего палеолита и в строгом соответствии с исследованиями И. П. Павлова подробно описал эти явления и способы их компенсации

вверхнепалеолитическом обществе. Он пришел к выводу, что в конце верхнего палеолита ввиду недостаточности компенсаторных практик человеческие сообщества подключают новые факторы влияния на психику – тренировки, воспитание воли, навыков, смелости, выдержки, то есть выправляют дисбаланс нервной системы обязательным обучением всех членов сообществ (Да-

виденков 1975: 78).

106Кроме перечисленных народов мотив создания «гадов» одним из братьев зафиксирован также у индейцев ирокезов (Золотарёв 1964: 161). Наряду с мотивом выползания из земли, встречается мотив извлечения обоими братьями змей и пауков-прядильщиков из собственного сердца для поддержки вертикальной оси мира, например, у племени индейцев кахуилла в Калифорнии (Золотарёв 1964: 157).

107Изображения «гадов» Гёбекли Тепе могут иметь и значительно более древний генезис, указывающий на времена африканской прародины современных людей. При анализе старейших фольклорно-мифологических мотивов Африки – мотивов, объясняющих присущий человеку и отсутствующий

уряда животных признак смертности, Ю. Е. Берёзкин приводит восходящие к африканским стереотипическим версиям тексты, записанные у этнических групп тараджа, барасана, намбиквара, дусун, юпа, хишкарьяна, урубу-каапор из Индонезии, Малайзии, Южной Америки (Берёзкин 2007: 76, 78; Берёзкин 2013 в: 35, 39 – 40). В них «бессмертными» в силу разных причин (смены кожи, случая) оказываются помимо змей следующие животные: ящерицы, насекомые (в числе последних пауки, сверчки), раки. Зерно содержания этих мифов, скорее всего, сводится не только к смертности – бессмертности как таковым, но и к сравнительному сопоставлению поведения людей и этих животных, к тому, как некоторые животные преодолели обстоятельства смерти наилучшим образом: они бы умирали как люди, но в силу каких-то обстоятельств вовремя поменяли кожу, не заснули, услышали то, что не услышали люди, и пр. Таким образом, эта группа животных выступает маркером удачи, смекалки, избранности – хорошим примером для неофитов инициаций, задача которых также перейти через смерть. В этом смысле вырезанных и изваянных на столбах Гёбекли Тепе опасных и ядовитых животных следовало бы интерпретировать не как отражение стрессов, неврозов, страхов, терзающих

251

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Абрамян 1978 Э. Г. Абрамян. Инновация и стереотипизация как механизмы развития

этнической культуры. В сб.: Э. С. Маркарян (отв. ред.). Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1978. С. 91 – 96.

Азизян 2014 А. А. Азизян. «Бес» Онежского озера и древнейший прототип Бабы-яги

с Ближнего Востока. В сб.: А. А. Бондаренко, В. Л. Мельников (отв. ред.). Рериховское наследие. Труды конференции. Т. ХII. СПб.: Издание СПбГБУК «Музей-институт семьи Рерихов», 2014. С. 62 – 98.

Антонова 1984 Е. В. Антонова. Очерки культуры древних земледельцев Передней и

Средней Азии. Опыт реконструкции мировосприятия. М.: Наука, 1984. – 262 с.

Антонова, Литвинский 1998 Е. В. Антонова, Б. А. Литвинский. К вопросу об истоках древней культу-

ры Переднего Востока. (Раскопки Невали Чори) // Вестник древней истории. 1998. № 1. С. 36 – 48.

Арутюнов 1978 С. А. Арутюнов. Механизмы усвоения нововведений в этнической куль-

туре. В сб.: Э. С. Маркарян (отв. ред.). Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1978. С. 103 – 109.

Арутюнов 1982 С. А. Арутюнов. Этнические общности доклассовой эпохи. В сб.:

Ю. В. Бромлей (отв. ред.). Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М.: Издательство «Наука», 1982. С. 55 – 82.

Арутюнов 1985 С. А. Арутюнов. Инновации в культуре этноса и их социально-экономи-

ческая обусловленность. В сб.: А. И. Першиц, Н. Б. Тер-Акопян (отв. ред.). Этнографические исследования развития культуры. М.: Наука, 1985. С. 31 – 49.

Бадер 1989 Н. О. Бадер. Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии. М.: Изда-

тельство «Наука», 1989. – 368 с.

253

Балановский 2015 О. П. Балановский. Генофонд Европы. М: Товарищество научных изда-

ний КМК, 2015. – 354 с.

Балушок 1993 В. Г. Балушок. Инициации древних славян (попытка реконструкции) //

Этнографическое обозрение. 1993. № 4. С. 57 – 66.

Берёзкин 2007 Ю. Е. Берёзкин. Происхождение смерти – древнейший миф // Этнографи-

ческое обозрение. 2007. № 1. С. 70 – 89.

Берёзкин 2013 а Ю. Е. Берёзкин. Между общиной и государством. Среднемасштабные об-

щества в Нуклеарной Америке и Передней Азии в исторической динамике.

СПб.: Наука, 2013. – 256 с.

Берёзкин 2013 б Ю. Е. Берёзкин. Центральные Анды, Ближний Восток и тайное знание.

В сб.: М. Ф. Альбедиль, Д. Г. Савинов (отв. ред.). Цикличность: динамика культуры и сохранение традиции. Сборник научных трудов семинара «Теория и методология архаики». СПб.: МАЭ РАН, 2013. С. 91 – 120. – (Теория и методология архаики. Вып. VI).

Берёзкин 2013 в Ю. Е. Берёзкин. Африка, миграции, мифология. Ареалы распростране-

ния фольклорных мотивов в исторической перспективе. СПб.: Наука, 2013. – 320 с.

Берлев 1978 О. Д. Берлев. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего цар-

ства. Социальный слой «царских ḫmww». М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1978. – 367 с.

Большаков 1987 А. О. Большаков. Представление о Двойнике в Египте Старого царства //

Вестник древней истории. 1987. № 2. С. 3 – 36.

Большаков 1997 А. О. Большаков. Представление о двойнике в Египте Старого царства.

В сб.: Древние цивилизации. От Египта до Китая. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1997. С. 228 – 261.

254

Большаков 2000 А. О. Большаков. Древнеегипетская скульптура и «Хорово имя» // Вест-

ник древней истории. 2000. № 2. С. 73 – 87.

Большаков 2001 А. О. Большаков. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоз-

зрение в Египте Старого царства. СПб.: Алетейя, 2001. – 288 с.

Васильев, Милитарёв 2008 М. Е. Васильев, А. Ю. Милитарёв. Глоттохронология в сравнительно-

историческом языкознании. Модели дивергенции языков. В сб.: Г. С. Старо-

стин (ред.). Аспекты компаративистики / Aspects of comparative linguistics.

Вып. 3. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2008. С. 509 – 536. – (Orientalia et Classica. Труды Института восточных культур и античности. Вып. XIX).

Вите 2013 О. Т. Вите. Палеопсихология Поршнева и современная наука. В кн.:

Б. Ф. Поршнев. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М.: Академический проект; Трикста, 2013. С. 5 – 18.

Геннеп ван 1999 А. ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М.:

Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. – 198 с. – (Этнографическая библиотека).

Горелик и др. 2014 А. Ф. Горелик, А. В. Цыбрий, В. В. Цыбрий. О чем поведали череп тура,

топор и женские статуэтки? (К проблеме начальной неолитизации Нижнего Подонья) // Stratum plus. Археология и культурная антропология. 2014. № 2.

С. 247 – 282.

Давиденков 1975 С. Н. Давиденков. Психофизиологические корни магии // Природа. 1975.

№ 8. С. 68 – 78. (Перепечатка отрывка из книги: С. Н. Давиденков. Эволюци- онно-генетические проблемы в невропатологии. Л.: Типография им. Володар-

ского, 1947. – 382 с.)

Думанов, Першиц 2000 Х. М. Думанов, А. И. Першиц. Матриархат: новый взгляд на старую про-

блему // Вестник Российской Академии Наук. 2000. Т. 70, № 7. С. 621 – 627.

255

Дьяконов 1996 И. М. Дьяконов. Шумеры и афразийцы глазами историка // Вестник древ-

ней истории. 1996. № 4. С. 81 – 88.

Золотарёв 1964 А. М. Золотарёв. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Издатель-

ство «Наука», 1964. – 328 с.

Ковалевский 2019 М. М. Ковалевский. Очерк происхождения и развития семьи и соб-

ственности / Перевод с франц. С. П. Моравского. М.: Издательство «Юрайт», 2019. – 171 с. – (Серия: Антология мысли).

Колобова и др. 2015 К. А. Колобова, С. В. Шнайдер, А. И. Кривошапкин. Эпипалеолит Ближ-

него Востока: обзор исследовательских концепций // Известия Алтайского государственного университета, 1. 2015. № 3/2 (87). С. 106 – 109. URL:

http://izvestiya.asu.ru/article/view/%282015%293.2-16/2301. Дата обращения (01.03.2020).

Колпинский 1956 Ю. Д. Колпинский. Искусство Древней Греции. В кн.: А. А. Чегодаев

(ред.). Всеобщая история искусств. В 6 т. Т. I. М.: Государственное издатель-

ство «Искусство», 1956. С. 147 – 250.

Корниенко 2006 Т. В. Корниенко. Первые храмы Месопотамии. Формирование традиции

культового строительства на территории Месопотамии в дописьменную эпоху. СПб.: Алетейя, 2006. – 312 с. – (Серия «Руководства по востоковедению»).

Корниенко 2014 Т. В. Корниенко. Женские символы и образы Северной Месопотамии

эпохи докерамического неолита (XI – VIII тыс. до н. э.). В сб.: А. Г. Ситдиков, Н. А. Макаров, А. П. Деревянко (отв. ред.). Труды IV (XX) Всероссийского археологического съезда в Казани. Т. IV. Казань: Отечество, 2014. С. 53 – 56.

Корниенко 2015 а Т. В. Корниенко. Концепция «революции символов» Жака Ковэна двад-

цать лет спустя // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: история, политология, социология. 2015. № 1. С. 82 – 86.

256

Корниенко 2015 б Т. В. Корниенко. Гендерные проявления в символике и изображениях

человека на территории Северной Месопотамии в эпоху раннего неолита // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 4. С. 92 – 108.

Корниенко 2015 в Т. В. Корниенко. К вопросу о человеческих жертвоприношениях на тер-

ритории Северной Месопотамии в эпоху докерамического неолита // Археология, этнография и антропология Евразии. 2015. Т. 43. № 3. С. 42 – 49.

Корниенко 2015 г Т. В. Корниенко. О возможностях применения психосоциального подхо-

да в изучении доисторических сообществ (на примере исследований символических систем Северной Месопотамии эпохи раннего неолита) // Археологи-

ческие вести. 2015. Вып. 21. С. 292 – 303.

Корниенко 2017 Т. В. Корниенко. Развитие взглядов на изучение символических объек-

тов, идеологии и общественного сознания переднеазиатских сообществ переходного к неолиту времени // Вестник Удмуртского университета. Серия: история и филология. 2017. Т. 27. Вып. 4. С. 510 – 515.

Корниенко 2018 Т. В. Корниенко. Пищевые ресурсы в экономике и ритуальных практиках

северомесопотамских сообществ переходной к неолиту эпохи // Самарский научный вестник. 2018. Т. 7. № 4 (25). С. 167 – 177.

Куценков 2008 П. А. Куценков. Эволюционная патопсихология. (Перелистывая книгу

Б. Ф. Поршнева «О начале человеческой истории») // Историческая психология и социология истории. 2008. № 2. С. 180 – 197.

Куценков, Чегодаев 2014 П. Куценков, М. Чегодаев. Додинастический Египет: образное мышление

и искусство эпохи перехода // Искусствознание. 2014. № 1 – 2. С. 10 – 49.

Лосева, Сидорова 1988 Н. М. Лосева, Н. А. Сидорова. Искусство Этрурии и Древней Италии.

Очерки. М.: Искусство, 1988. – 303 с. – (Серия «Из истории мирового искусства»).

257

Маркарян 1978 а Э. С. Маркарян. Об исходных методологических предпосылках исследо-

вания этнических культур. В сб.: Э. С. Маркарян (отв. ред.). Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1978. С. 6 – 16.

Маркарян 1978 б Э. С. Маркарян. Культурная традиция и задача дифференциации ее об-

щих и локальных проявлений. В сб.: Э. С. Маркарян (отв. ред.). Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1978. С. 84 – 90.

Маркарян 1981 Э. С. Маркарян. Узловые проблемы теории культурной традиции // Со-

ветская этнография. 1981. № 2. С. 78 – 96.

Массон 1989 В. М. Массон. Первые цивилизации. Л.: Наука, Ленинградское отделе-

ние, 1989. – 280 с.

Махов 2003 А. Е. Махов. Обнаженный язык дьявола как иконографический мотив

// Одиссей. Человек в истории. Язык Библии в нарративе. 2003. Вып. 15.

С. 332 – 367.

Меллаарт 1982 Дж. Меллаарт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока / Пер. с англ.

и комментарии Е. В. Антоновой. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. – 149 с. – (По следам исчезнувших культур Востока).

Милитарёв 1984 а А. Ю. Милитарёв. Современное сравнительно-историческое афразийское

языкознание: что оно может дать исторической науке? В сб.: И. Ф. Вардуль и др. (редкол.) Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока. Тезисы и доклады конференции. Часть 3. Языковая ситуация в Передней Азии в X – IV тысячелетиях до н. э. М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1984. С. 3 – 26.

Милитарёв 1984 б А. Ю. Милитарёв. Приложения к статье (Милитарёв, Старостин 1984):

схемы разделения афразийской семьи языков (по глоттохронологии); карты распространения древнеписьменных и современных афразийских языков. В сб.: И. Ф. Вардуль и др. (редкол.). Лингвистическая реконструкция и древ-

258

нейшая история Востока. Тезисы и доклады конференции. Часть 3. Языковая ситуация в Передней Азии в X – IV тысячелетиях до н. э. М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1984. С. 44 – 50.

Милитарёв 1995 А. Ю. Милитарёв. Шумеры и афразийцы // Вестник древней истории.

1995. № 2. С. 113 – 127.

Милитарёв 2010 А. Ю. Милитарёв. О возможности пролить свет на интеллектуальную

культуру доисторического человека (на примере праафразийских терминов, связанных с музыкой, пением и танцем). В сб.: Т. М. Николаева (ред.). Исследования по лингвистике и семиотике. Сборник статей к юбилею Вяч. Вс. Ива-

нова. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 97 – 107. – (Studia philologica).

Милитарёв 2019 А. Ю. Милитарёв. Этимология и лексическая реконструкция для древ-

ней и древнейшей истории ближневосточно-северноафриканско-средиземно- морского ареала // Journal of Language Relationship / Вопросы языкового род-

ства. 2019. № 17/3. С. 246 – 262.

Милитарёв, Николаев 2016 А. Ю. Милитарёв, С. Л. Николаев. Праафразийские зоонимы и проблема

афразийской прародины. Доклад на конференции «XI традиционные чтения памяти С. А. Старостина», Москва, РГГУ, 24 – 25 марта 2016 г. Тезисы (б/н)

и хэндаут (с. 1 – 25). URL: https://starling.rinet.ru/confer/confer2016.htm. Дата обращения (07.08.2018).

Милитарёв, Старостин 1984 А. Ю. Милитарёв, С. А. Старостин. Общая афразийско-севернокавказ-

ская культурная лексика. В сб.: И. Ф. Вардуль и др. (редкол.). Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока. Тезисы и доклады конференции. Часть 3. Языковая ситуация в Передней Азии в X – IV тысячелетиях до н. э. М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы,

1984. С. 34 – 43.

Милитарёв, Старостин 2007 А. Ю. Милитарёв, Г. С. Старостин. Общая афразийско-севернокав-

казская культурная лексика. Исправленный и обновленный вариант. В кн.: С. А. Старостин. Труды по языкознанию. М.: Языки славянских культур, 2007.

С. 876 – 881.

259