4. Развитие представлений о мире и изменение «моделей» бога

В христианстве всегда считалось, что, хотя сотворенный мир не тождествен Богу, тем не менее он песет на себе отпечаток некоторых существенных черт Творца. А коль скоро творение есть в известном смысле отображение Творца, то, исследуя сущность сотворенною мира, можно обнаружить и некоторые характерные особенности ею Создателя.

Таким образом, изменения в ходе развития науки представлений о мире с необходимостью влекут за собой модификации «моделей» ею Творца.

МОНАРХИЧЕСКАЯ «МОДЕЛЬ» БОГА

Как замечает Я. Барбур, в средние века господствовало представление о наличии в мире статичною порядка:

— фундаментальные, базисные формы, лежащие в основе всею сущего, считались строю фиксированными и неизменными: – с этим. в свою очередь, согласовывалось субстантивное рас­смотрение всею сущего, составные части которого трактовались как раздельные, автономные, независящие друг от друга материальные субстанции;

— иерархическая субординация считалась такой, в которой низ­шая форма должна служить высшей;

— мировоззрение было религиозно-телеологическим, согласно которому утверждалось, что бытие всякой твари выражает ее собственные цели и глобальную, божественную цель.

Модель Бога здесь монархическая, ибо Бог рассматривается как единоличный, всемогущий правитель, господствующий над универсумом.

ДЕИСТИЧЕСКАЯ «МОДЕЛЬ» БОГА

На смену средневековому пришло мировоззрение нового времени, часто называемое ньютоновским, которое по всем своим существенным параметрам отличалось от предыдущего:

— оно допускало изменения, правда, только как перекомбинацию неизменных компонентов;

— фундаментальными реальностями считались не субстанции, а частицы. Мир, таким образом, трактовался не как субстантив­ный, а как атомистический;

— при объяснении взаимоотношений разноуровневых форм орга­низации материи использовался не иерархический, а редукционистский принцип, ибо предполагалось, что мировые события детерминируются механизмами низшего уровня;

— наука нового времени отказалась от формальной и финальной причин. Мир с позиций мировоззрения нового времени трак­товался не как телеологический, а как детерминистичный. Все мировые события объявлялись детерминированными не целя­ми, а механическими причинами.

Этот новый, полностью описываемый в рамках механики и потому сам механоморфный мир представлялся точными часами, где все детерминировано причинными связями.

В новое время чрезвычайно популярным было мнение о том, что природа – это библия Бога, а структура мироздания демонстрирует божественную механику и математику.

Ньютоновскому мировоззрению соответствовала и новая «модель» Бога - деистическая, в которой Бог уподоблялся часовщику, налаживающему и пускающему в действие хорошо подогнанный часовой (природный) механизм.

Однако наука интенсивно развивалась. «Много новою вина было влито в старые мехи», и, наконец, произошло то, что должно было произойти, – теоретические и экспериментальные достижения науки «взорвали» ньютоновскую парадигму.

Низвержение механистической картины мира началось на рубеже Х1Х-ХХ вв.