2. Потребность в диалоге

Высоко оценивая позитивное значение науки для развития человечества, богословы обращают внимание на то, что христианство должно с уважением относиться к рациональной познавательной научной дея­тельности.

Они подчеркивают, что христианская вера – это вера, ищущая знания и понимания.

И как таковая она не может находится в стороне от развития науки. Научные исследования и достижения не только влияют на религию, они чрезвычайно полезными для эволюции религиозного мировоззрения, для развития теологии в целом. Поэтому христианские богословы в настоящее время ставят перед собой задачу координации своей деятельности с достижениями самых разных науч­ных дисциплин.

Ведь познавая сотворенный Богом мир, человек у1лубляет и свои представления о Боге. Научное познание способствует устранению неверных представлений о Творце, и, по словам автора многих работ по проблематике взаимоотношения религии и науки, известною английского протестантского теолога и ученого А. Пикока, научное незнание «делает возможным обогащение нашего понимания отношения Бога к миру и человеку».

В работах целого ряда христианских мыслителей подчеркивается даже необходимость построения системы преподавания и изучения религии на научной основе. Это, как им представляется, поможет укрепить авторитет христианской веры, а также будет способствовать развитию собственно теологии.

Более того, в христианстве активно развивается возникшее еще в начале века направление теолоп1ческой методологии религии и пауки. которое к настоящему времени стало весьма значительным и репрезентативным.

В рамках этого направления теологами проводится сравнительный анализ религии и пауки, в ходе которою выявляются их специфические и сходные характеристики, обсуждаются особенности их предмета, методов языка, целей и задач, объективности предоставляемой ими информации, их институциональной организации, особенности их развития.

Как считают некоторые богословы, вообще крайне затруднитель­но провести четкую границу между научным и религиозным способами постижения мира.

И быть может, именно это обстоятельство обусловливает то влияние, которое наука оказывает на религию, а также возможность их естественного, а не насильственного взаимодействия друг с другом.

3. Трудности во взаимоотношениях

Богословами ведется огромная работа по осмыслению взаимоотношений христианства и науки, как в прошлом, так и в настоящем, и разрабатываются новые подходы к развитию диалога между ними.

Весь период истории, последовавший за эпохой античности, для христианства и науки «был от­мечен не гармоническим сосуществованием, а конфликтом», констатирует известный польский специалист по философии религии М. Хеллер.

Теологи предлагают различные интерпретации причин и сущности конфликтов христианства и науки в истории, но большинство из них соглашаются с тем. что в отношениях религии и науки нужна модернизация, которая сделала бы развитие обеих этих важнейших областей человеческой культуры более эффективным.

ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ХРИСТИАНСТВА И НАУКИ

Если в средние века слово богословов в научном споре зачастую было решающим, а в последующие период авторитет теологов и ученых был более или менее одинаковым, то сегодня «столы перевернулись». Как замечает виндзорский священник Д. Стэнесбай, в наше время уже теология вынуждена признать бесспорным авторитет и господство науки. Теперь уже богословы пытаются приспособить свою деятельность к традиции западной научной мысли.

Оценивая современное состояние дебатов между религией и наукой, американский протестантский геолог Л. Гилкн обращает внимание на любопытный факт. Если раньше, например, религиозные антиэволюционистские движения были антинаучными и сторонники их выступали против науки, отстаивая библейское христианство, то сейчас ситуация во многом изменилась.

Приверженцы антиэволюционизма заявляют, что они защищают не столько религию, сколько науку.

Они говорят о том, что эволюционизм – «плохая наука», и защищают свои взгляды на происхождение и развитие универсума как «хорошую науку», подчеркивая при этом, что дело здесь вовсе не в религиозных мотивах, а в стремлении дать адекватную картину мира.

В таком стиле рассуждают, в частости, приверженцы «научного креационизма» – направления религиозной мысли, в рамках ко­торого реализуется попытки доказать при помощи научных аргументов, что библейские рассказы о сотворении мира дают адекватную научную картину ею возникновения и развития. С этой точки зрения «научный креационизм» рассматривается ею сторонниками как попытка создать новый тин союза религии и науки, вызывая при этом крайне негативную реакцию как со стороны ученых, так и со стороны теологов, несогласных с постулатами «научного креационизма».

Вместе с тем, замечает английский богослов и ученый А. Хэйярд, существует и другая крайность, связанная с некритичным восприятием научных теорий и слишком поспешным стремлением ввести их в религиозное мировоззрение.

Так, сторонники сочетания теории эволюции и библейского вероучения «модифицировали Дарвина столь же бесцеремонно, сколь они переоценили библейских авторов. Их версию теории эволюции можно было бы назвать «христианский дарвинистицизм». Но и это слишком хорошо для них. Если необходимо добавить суффикс «истицизм» к имени Дарвина, чтобы показать, что ею учение извращено, то нелогично останавливаться на этом. Чтобы быть последовательными, нужно этот пикантный коктейль, либеральной науки и либеральной теологии, очевидно, назвать «христианистичный дарвинистицизм».

Все это, считает Л. Гилки, происходит потому, что особая, научная эпоха порождает и особый, специфический религиозный период.

В научный век каждая форма культуры. в том числе и религия, стремится стать научной.

А это не может не вызывать конфликтных ситуаций.

ВЛИЯНИЕ ПОЗИТИВИЗМА

Богословы обращают внимание еще на один аспект непосредственного влияния специфического научного стиля мышления на развитие теологии. Так, по мнению Д. Стэнесбая, возникновение модернизма и либеральной протестантской теологии в конце XIX – начине XX в. было в немалой степени результатом антиметафизического интеллек­туального климата, созданного позитивизмом в науке и философии.

В последующие десятилетия иод влиянием характерного для века научно-техническою прогресса позитивистского стиля мышления христианскими богословами стали активно разрабатываться идеи о необхо­димости согласовать особенности теологического познания с требованиями позитивизма.

Здесь речь идет, в частности, об использовании в теологии тех же методов и принципов, какие применяются в научном исследовании (например, постулатов эмпиризма, верификации и фальсификации как основных условий осмысленною, имеющею значение познания); о том, что теологические утверждения должны соответствовать требованиям, предъявляемым к научным утверждениям; о необходимости граничения сферы деятельности теологии лишь антропологической или даже только этической проблематикой: о развитии идеи секулярного христианства.

Одним из важнейших результатов широкою рас­пространения позитивистскою стиля мышле­ния, как считают некоторые современные теологии, стало то, что догматы христианства потеряли значительную часть своего авторитета.

Оценивая современное состояние взаимоотношении христианства и науки, богословы сегодня приходят к выводу, что теологии пока не удается адекватно реагировать на прогресс науки, на ее воздействие на саму религию.

И проблема выработки путей взаимодействия религии и науки продолжает оставаться в центре теологических дискуссий.