- •Приложение 2 Управление, обучение и игра
- •§ 2.1. Игра г.П. Щедровицкого
- •1.Уроки гп
- •2. Игра – органичная имитация жизни, модель – неизбежно ограниченна
- •3. Параллели: Щедровицкий – Ортега-и-Гассе
- •§ 2.2. Проблемно-деловые игры
- •I. Философко-методологические основания пди
- •I.1. Игра как форма развития
- •I.2. Пди как форма коллективной выработки управленченских решений
- •II. Некоторые теоретические основания пди
- •I I.1. Теоретико-игровые модели принятия решений
- •I I.2. Сюжетно-игровой подход в проектировании будущего
- •III. Технология пди
- •III.1. Этапы организации пди
- •III.2. Методологическая основа сценария игры
- •Организационно-экономические и социальные отношения по стадиям инновационного цикла
- •Организационно-экономические и социальные отношения кинопроцесса
- •Основные направления работы групп над итоговым документом игры «Перспектива»
- •III.3. Краткая информация о некоторых пди
- •IV.Пди «Перспектива»: новые пути кинематографа
- •Хроника игры
- •§ 2.3. Программы тренингов
- •1.Эффективный персонал
- •Описание курса
- •2. Курс "Управление проектом"
- •Семинар-тренинг по разработке проектов
- •3. Программа семинара - тренинга социальная компетенция и менеджмент проекта. Проектирование жизни
- •1. Вступление.
- •2.Индивидуальная картина мира - во многом неосознаваемая - основа всех сюжетов жизни:
- •4.Освоение проектной культуры.
- •5.Ваш проект жизни — самоопределение с помощью освоенного на семинаре:
- •4. Результативный менеджмент
- •5.Формирование стратегии развития компании
- •6.И.А. Ильин «Спасение в качестве»
- •И.А. Ильин
- •7.Программа курса с элементами тренинга «управление качеством»
- •Семинар-тренинг но внедрению в организацию модели делового совершенства
- •9. Из методического материала к тренингу «Эффективный персонал» принципы совместной работы (сюжетные условия консенсуса)
- •Практический вывод – договор
- •Р. Акофф. (Планирование будущего корпорации. М. 1985): Что означает развитие личности
- •§ 2.4. Кто, кем управляет и зачем?
- •1. Постановка задачи
- •2. Интеллектуальная организация
- •Тело как метафора
- •3. Чарльз Хэнди: По ту сторону уверенности – новое вне и внутри организаций
- •4. Фритьоф Капра: живая организация в глобальной сети – приглашение к Игре.
- •Метафоры в менеджменте
- •Социальные сети
- •Практические сообщества
- •Живая организация
- •Учиться у жизни
- •Организационное обучение
- •Возникновение нового
- •Два стиля руководства
- •Как вдохнуть в организацию жизнь
- •5. Основатель Римского клуба - а. Печчеи о человеческих качествах и будущем человечества
- •6. Резюме
- •§ 2.5. Играя, учимся
- •1. Проблема образования в оргдеятельностных играх
- •2. «Широкая рефлексия по поводу педагогики» в. Розина
- •3. Международная программа «Философия для детей»
- •4. Обучение творчеству по Джанни Родари
- •5. Краткие выводы
- •§ 2.6. Вся Жизнь – Игра?
- •1. «Феномен игры» в. Ворошилова.
- •2. Рефлексия игры по т. П. Фокиной.
- •3. С. П. Гурин: Игра с бытием.
- •4. Игра и религия – Вивекананда и Герман Гессе.
- •5. Позиция автора.
- •§ 2.7. XXI век: «Самозавет» или «Самоапокалипсис»
- •I. Эволюция научной картины мира – от мифа к мифу Из книги а. Косарева «Философия мифа: Мифология и её эвристическая значимость: Учебное пособие для вузов ». М., сПб 2000.
- •I.1. Возникновение античной (теоретической) науки. Наука и технология
- •I.2. Возникновение новоевропейской (экспериментальной) и современной (глобальной) науки. Её структурно-функциональная организация
- •I.3. Глобальная наука и кризис современной европейской цивилизации
- •I.4. Современная физика: на пути к новому мифу
- •I.5. Антропный принцип – эвристический ориентир новой мифологии
- •I.6. Беседа о финале Акта трагикомедии цивилизации, сценарий которого строился с помощью естественно-научной картины мира.
- •Содержание учебной дисциплины
- •Раздел 1. Системный кризис цивилизации
- •Раздел 2. Донаучные и «постнаучные» картины мира
- •Раздел 3. Эволюция естественно-научной картины мира
- •Раздел 4. Целостная картина мира (учитывающая наличие и приоритет психических и духовных аспектов человека и Вселенной)
- •II. Природа и человечество – на пороге перемен (исследования ф. Капры и а. Неклессы)
- •Из книги: ф. Капра. Скрытые связи. «София» 2004.
- •II.1 Базовые установки
- •II.2 Становление глобального капитализма и новая экономика
- •II.3 Сложность и нестабильность
- •II.4. Мировой рынок как автомат
- •II.5. Социальное воздействие
- •II.6. Экологическое воздействие
- •II.7. Трансформация власти
- •II.8. Трансформация культуры
- •II.9. Вопрос устойчивости
- •II.10. Биотехнология у рубежа. Ограниченность генетического детерменизма
- •II.11. Биотехнология в сельском хозяйстве
- •II.12. Экологическая альтернатива
- •II.13. Опасности сельскохозяйственной генной инженерии
- •II.14. Отпор
- •II.15. Картина меняется. Состояние нашего мира
- •II.16. Спланированная глобализация
- •II.17.Сиэтлская коалиция и общемировое гражданское общество
- •II.18. Экологически организованная промышленность
- •II.19. Поиск смысла
- •II.20. Глобальный мир и власть людей
- •II.21. Мирской град: творение и разрушение
- •III. В чьих же руках сценарий нашего будущего?
- •III.1. Тезисы о главном
- •III.2. Дополнительный комментарий
- •К Тезису 1
- •К Тезису 2
- •К Тезису 3
- •Введение в режиссуру социальных игр
- •Апгрейд - качественный скачок мышления
- •Базовые Игры человека
- •Классификация Базовых Игр
- •Фундаментальные игры
- •Моралист
- •Управленческие игры
- •Сценарные Игры
- •III.4. Выводы
- •Приложение 3 Образ Космической Игры в художественной литературе
- •Слово под занавес
- •Успехов и счастья!
К Тезису 3
Продолжу текст С. Грофа: «Разумеется, учитывая доминирующую роль насилия и алчности в человеческой истории, возможность преображения современного человечества в вид, представители которого могли бы мирно существовать друг с другом независимо от расы, цвета кожи, а также религиозных и политических убеждений, выглядит не слишком правдоподобной, равно как и возможность сосуществования человека с другими видами. Мы стоим перед огромной проблемой: как внушить человечеству основополагающие этические ценности – чуткость к нуждам собратьев, открытость, а также чёткое осознание экологических императивов? На первый взгляд эта задача представляется вообще полной утопией.
Впрочем, ситуация не столь безнадёжна, как кажется. Ранее мы уже видели, что именно такое глубинное преображение и происходит в ходе систематической внутренней работы <…>
Таким образом, жизненная стратегия, соединяющая в себе углублённую внутреннюю работу и вдохновенную деятельность во внешнем мире, если её осуществлять в достаточном масштабе, могла бы стать важным фактором разрешения глобального кризиса. Внутреннее преображение и ускоренное развитие сознания значительно увеличили бы наши шансы выжить и мирно существовать» [Гроф 2001:202].
А свою следующую книгу «Психология будущего» (М. 2003а) С. Гроф заканчивает так: «Это видение реальности основано на переживаниях и прозрениях холотропных состояний и изображает вселенную не как материальную систему, но как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания. Древние индуистские тексты изображают подобное видение космоса, называя события, происходящие в мире явлений, лилой, божественный игрой. В своих предыдущих публикациях я пытался показать, что это видение вселенной становится всё более совместимо с различными революционными достижениями в науке новой парадигмы» [Гроф 2003а:435-436].
Об общих чертах и смысле грядущей картины мира так пишет упомянутый мной в главе I философ и культуролог Г.С. Померанц: «Единая глобальная цивилизация не имеет пока ни единых священных текстов, ни сложившегося диалога священных традиций, практики перевода одной системы символов на другую. Над этой проблемой работают (Раймонд Паниккар и др.), но она далеко не решена. Телевидение и Интернет не могут заменить духовного единства. Они заполняют эфир потоками пошлости, создают глобальный масскульт, но вызывают протест элит. В мире ислама антиглобализм получил особую остроту; он есть, однако всюду. Я думаю, что подавление субглобальных традиций сорвётся, что мыслимое единство – только в диалоге, захватывающим всю пирамиду культуры, вплоть до вершин. К этому внутренне подготовленны три цивилизации. Они и ведут диалог (Запад с Индией и Дальним Востоком).
… Восстановление «контакта с собственной глубиной» в сочетании со свободой мысли обещает Европе <и России> новую роль – центра встречи мировых религий, центра диалога, в котором, возможно,будет создаваться общее небо над процессами глобализации.
… Некогда выходом из тупика распадающегося античного мира была догматическая вера. Выходом из современного духовного тупика может стать поэтическая мистика, перешагнувшая через догмы (см., например, следующее Приложение 3 - О.Ш.).
Субглобальные цивилизации опирались на имперско-конфессиональное единство. Мыслимая глобальная цивилизация может опираться на общее признание священного, открывающегося только в тишине созерцания. По мере осознания этого станет возможным переход цивилизации к равновесию с природой и сосредоточенности на духовном росте (вместо роста материального, разрушающего биосферу)» [Померанц 2004:183-184].
Однако читателю может показаться, что я не замечаю существенные противоречия между тенденцией к глобальному единству культуры, как материальной, так и духовной, и мощным антиглобалистским движением, о котором много говориться Ф. Капрой (2004) (см. предыдущую часть II этого параграфа). Поэтому я считаю необходимым высказаться по этому поводу. Есть глобалисты истинные (те же: Сиэтлская коалиция – общемировое гражданское общество, экодизайнеры и т. п.), а есть «фарисействующие», прикрывающие лозунгами заботы о лучшей жизни для всего человечества свои корыстные интересы, ограниченные в итоге каким-то определённым кругом лиц. Такие люди, очевидно, имеются в руководстве многих финансовых и административных структур как региональных, национальных, так и международных (см. Капру, Неклессу и др.). Истинные глобалисты – это прежде всего люди духовные, понимающие внутреннее единство всего сущего и ориентирующиеся в своей деятельности на подобное миропредставление. Это по существу все мессии, пророки, святые, мудрецы, которых фарисеи – владельцы «религиозных корпораций» - всегда страшатся и стараются уничтожить – как Христа или, скажем, суфия Халладжа, павшего от кинжала религиозного фанатика, хотя суфизм, как всякий истинный глобализм, опирается на учение о тотальном единстве мироздания, провозглашаемом всеми Священными Писаниями, разумеется, и Кораном:
Нет ничего во Вселенной,
Помимо единого Света!
Он появляется в разнообразии проявлений.
Бог – это Свет, и Его проявление –
Это Вселенная.
Это есть объединение,
Всё остальное – иллюзия лишь
И разговоры пустые.
«Он – Первый и Последний, и во вне, и внутри, и Он знает все вещи» (Коран, Сура LVII, 3) (Цитирую по книге современного исламского богослова и философа Мир Валиддина «Коранический суфизм» СПб, изд. «ДИЛЯ», 2004,с. 48).
* * *
III.3. Режиссура социальных игр Э. Шарипова и С. Кронина
Когда я практически уже закончил весь этот труд, то получил приглашение от Администрации города Тольятти провести тренинг «Управление проектом» с очередной группой руководителей – на этот раз из сферы культуры, чтобы они могли более эффективно строить свою текущую деятельность, а также разрабатывать и осуществлять грантовые проекты на средства тех или иных фондов, что совсем не лишне при скудных бюджетах на культуру.
На обратном пути я, как обычно, задержался на несколько часов в Самаре, - чтобы ознакомиться с новинками двух, на мой взгляд, лучших книжных магазинов – «Чакона» и «Пикквик». В первом из них, раздевшись в гардеробе, можно часами изучать множество книг в целой анфиладе зал; второй, хотя и невелик, - два подвальчика на Куйбышевской, - но подборка литературы весьма содержательна и продуманна. Там-то я и приобрел книгу, которую можно считать даром судьбы для завершающей части моей работы. Её авторы – Э.И. Шарипов и С.И. Кронин – ителлектуалы и «технари» высочайшего класса, сотрудники МГУ и МВТУ, авторы многих научных работ и патентов, достигшие кроме того, необычайно многого в области практической социальной психологии, - прежде всего в самом для меня интересном направлении – «Режиссуре социальных игр»! Их книга буквально так и называется, оказавшись весьма существенным практическим и методологическим дополнением к моим философским концепциям и тренингам (см. Приложение 2, § 2.3).
В настоящем разделе я предлагаю читателю обзор этой работы со своими комментариями и заключительными соображениями.
* * *
Из книги: Э.И. Шарипов и С. И.Кронин. Режиссура Социальных Игр. – М.: «КСП+», 2001, 320 с.
<…>