Глава 2. Метафора как универсальный способ миропонимания...

§ 2. Методология использования метафорических повествований...

65

Направленность на воздействие. Историю можно представить слу­шателям в форме: нравоучения; нотации; убеждения или просьбы.

При рассказывании метафорических историй следует обращать особое внимание и на неязыковые приемы воздействия.

При рассказывании каждый жест, каждое движение будут вос­приниматься и учитываться аудиторией, причем как осознанно, так и бессознательно. Очень важно, чтобы не было рассогласования между содержанием высказывания и невербальным его сопровождением.

К числу основных неязыковых средств коммуникаций, сопро­вождающих рассказывание сказок, притч и других метафорических историй, следует отнести жесты, мимику, внешность и пр.

Жесты. Жестикуляция должна быть точной, уместной и доста­точно умеренной. Необходимо, чтобы жесты подчеркивали слова, дополняли, но ни в коем случае не заменяли их. Чем реже и точнее вовлечены в передачу информации жесты, тем более эффективным и значимым становится каждый из них.

Выражение лица (мимика, физиогномическая маска). Зрительный контакт чрезвычайно важен для успешного повествования. Мимика слушателей становится для рассказчика индикатором успешности его стараний, показателем качества истории и правильности используе­мых технологий ее представления. В свою очередь, мимика рассказ­чика, его физиогномическая маска — средство усиления вербального воздействия на слушателей. И здесь также важно добиться соответс­твия между содержанием рассказа и выражением лица того, кто эту историю излагает.

Внешность (одежда, поза, пантомимика). Внешний облик рас­сказчика должен располагать к нему людей: чистая, опрятная одежда и обувь, аккуратная прическа, ухоженные руки — это обязательный минимум.

Поза рассказчика должна быть естественной. Вес тела следу­ет распределить равномерно, поскольку неправильное положение в пространстве негативно повлияет на дыхание и голос.

Использование метафорических повествований в обучении не­избежно ставит вопрос о методологических принципах, на которых оно основано. Нужно ли делать достоянием группы мораль истории, сказки, которую только что услышали обучаемые, или аудитория должна сама дать интерпретации? Можно ли быть уверенным, что участники группы восприняли информацию в соответствии с ожида­ниями ведущего (тренера) или педагога, или нужна специальная дис­куссия, чтобы прийти к групповому мнению относительно морали данной истории?

Существует по меньшей мере две противоположные позиции по этому вопросу. С одной стороны, можно предполагать и утверждать, что

обобщенные, массовые истории порождают множество индивидуаль­ных интерпретаций, что при их озвучивании в конечном итоге при­ведет к снижению качества обучения из-за замешательства учащихся, вызванного отсутствием ясности. С другой стороны, столкновение мнений, противоположность и дополняемость интерпретаций позво­ляют раскрыть многомерность метафоры, многозначность ее смысла и найти то общее, что примиряет разные позиции, и указать новое жела­тельное поведение.

Иногда предлагают четырехступенчатый процесс обеспечения эффективности метафорических историй в обучении (Petrie H., Osh-lag R., 1993):

1. Обучающийся рассматривает ситуацию как проблему и знает, что он должен как-то разрешить ее.

2. Нахождение метафоры, когда обучающийся слышит историю от рассказчика или находит ее в книге.

3. Проигрывание метафоры: обучающийся ведет себя в соот­ ветствии с тем, что и как предлагает история, и решает, уда­ лось ли устранить проблему.

4. Корректировка деятельности, исходя из результатов нового поведения обучающегося.

Какой из данных противоположных подходов оказывается на­иболее целесообразен в том или ином случае — решать педагогу, тре­неру, рассказчику, в зависимости от поставленной цели повествова­ния и от того, насколько важно, чтобы учащиеся получили именно ту информацию, которую история несет.

Если обращение к истории предусмотрено как средство релакса­ции, отдыха в конце учебного дня, можно рекомендовать участникам группы расслабиться, принять удобную позу и просто поразмышлять над рассказом.

Если история, сказка или притча — юмористические и смысл их прост, возможно ограничиться собственно рассказом без обсуждения. Убедиться в том, действительно ли слушатели уяснили суть рассказа, можно по их реакции — как вербальной, так и невербальной.

Если история служит тому, чтобы проиллюстрировать некую теорию в контексте учебной программы, которую в данный момент обсуждает группа, достаточно спросить: «Так какое же отношение эта история имеет к тому, о чем мы говорим (к целеполаганию, принятию решения, планированию и т. п.)?» То есть участников просят предло­жить свою интерпретацию, связав ее с собственным опытом.

Если история способствует разъяснению обширной и сложной гсмы, можно уточнить, какую связь между историей и обсуждаемой темой усматривает сам педагог, чтобы обеспечить согласованность в обучении.

1 Зак. 478

67

66 Глава 2. Метафора как универсальный способ миропонимания...

Если история выступает как основание для групповой дискус­сии, следует спросить: «Как вы думаете, каков смысл истории, как она относится... (например, к проблеме наркотической зависимости)?» После того как станет ясно, что группа поняла смысл, можно смело приступать к обсуждению, сравнительному анализу позиций педагога и участников — это путь к устранению проблемы, ее разрешению.

Вместе с тем понятно, что любой слушатель какого бы то ни было повествования всегда интерпретирует его по-своему, извлекая оттуда собственный смысл.

Мы предлагаем свой взгляд на использование сказок, притч и других метафорических повествований, исходя из целей и ценностей образовательного процесса, целей и задач представленных программ, возрастных особенностей школьников, для которых они предназна­чены.

Но каждый раз педагог, тренер, рассказчик самостоятельно бу­дут искать для себя ответы на следующие вопросы:

• Какова мораль той или иной истории, сказки, притчи?

• Где и с какой целью будет использована эта история, сказка, притча?

• Стоит ли сообщать группе мораль истории, сказки, притчи?