Глава 2

МЕТАФОРА КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ

СПОСОБ МИРОПОНИМАНИЯ

И МИРООЩУЩЕНИЯ

§ 1. Назначение метафорических повествований

Только через метафору раскрывается мате­рия, ибо нет бытия вне сравнения, ибо само бытие есть сравнение.

О. Мандельштам

С самого рождения человек погружен в метафорический мир, который предстает перед ним в виде сказок, сообщающих разнооб­разные истины реального мира. Пожалуй, именно благодаря расска­занной взрослыми сказке ребенок впервые сталкивается с дилеммой Добра и Зла.

Любой вид искусства также представляет собой метафорическое преподнесение неких истин или идей. Микеланджело изобразил фи­гуру Леды с лебедем для иллюстрации потерянности в экстазе физи­ческой страсти и Леду без лебедя — как олицетворение потерянности в агонии умирания. Самым известным метафорическим сборником является Библия. Когда мы читаем или слушаем истории о добром самаритянине или Блудном сыне, то скрытый в них смысл легко про­никает в наше сознание, становясь частью мировоззрения.

Метафорические повествования (в дальнейшем мы будем при­менять как равнозначные с ними и другие термины — метафориче­ские истории, метафоры) выполняют важнейшую функцию социали­зации личности, охватывая как конкретные аспекты жизнедеятель­ности человека, так и базовые человеческие ценности.

С помощью метафорических историй решаются две основные :шдачи процесса социализации: коммуникация и обучение. Говоря о коммуникации, мы подразумеваем и познавательную, и эмоцио­нальную ее составляющие. Именно благодаря последней стало воз­можным появление таких направлений, как библио- и сказкотерапия (Скрипюк И. И., 2005).

46 Глава 2. Метафора как универсальный способ миропонимания...

Аристотель в своей «Поэтике» впервые описал метафору как спо­соб переосмысления значения слова на основании сходства. Метафора, по Аристотелю, дает возможность и право «говоря о действительном, соединять с ним невозможное» (Аристотель, 1927, с. 68). Иными сло­вами, речь идет о способе называть предмет «не принадлежащим ему именем» через элемент сходства, сопоставления: «Создавать хорошие метафоры — значит подмечать сходство» (Там же, с. 70). Аристотелю принадлежит и одна из первых классификаций метафор: «Метафора — перенесение слова с изменением значения из рода в вид, из вида в род, или из вида в вид, или по аналогии» (Там же, с. 66).

В Литературном энциклопедическом словаре (1987) метафора определена как оборот речи, заключающийся в употреблении слов или выражений в переносном смысле на основе какой-либо анало­гии, сходства, сравнения.

Попытаемся создать собственный образ метафоры, соответству­ющий ее значению в современном мире.

По замечанию Х.-Г. Гадамера, мир и человек изначально вклю­чены друг в друга, а «язык — это среда, в которой объединяются, или, вернее, предстают в своей исконной сопринадлежности „Я" и мир» (Гадамер Х.-П, 1988, с. 548). Язык формирует мир человека, а мир че­ловека — таков, каков его язык.

Возникает вопрос: является ли язык как носитель значений еще и хранителем сведений о мире, содержащихся в его значащих едини­цах, элементах и конструкциях? Несомненно, да, поскольку «в языке выражает себя сам мир» (Там же, с. 520). Следовательно, радиусом «окружности», которую очерчивает вокруг себя человек, вполне мо­жет считаться язык.

Не следует ли считать, что языковые «конструкции» (Х.-Г. Гада­мер) — это связи и отношения, которые возникают между языковыми единицами, в том числе и в метафоре?

В трудах по исторической поэтике А. Н. Веселовский вскрыл психологические основы образования метафор и показал, как в струк­туре метафор отражается целостность человеческого восприятия (Ве­селовский А. Н., 1940).

Качественное многообразие мира, воспринимаемое органами чувств, обусловливает виды ощущений, среди которых современная психология выделяет зрительные, слуховые, осязательные, подразде­ляющиеся на тактильные, температурные и болевые, а также вкусовые и обонятельные. Кроме того, существуют более сложные ощущения, возникающие в процессе взаимодействия различных органов чувств: ощущения формы, величины отдаленности предметов друг от друга и от наблюдателя и т. п. (Философский Энциклопедический Словарь, 1983, с. 473). По-видимому, в скрещивании ощущений можно видеть

47

ё I. Назначение метафорических повествований

интуитивное стремление разума воспринять мир не дискретно, как ло делает наука, а синтетически, в его единстве, текучести, в связан­ности и взаимозависимости его элементов, с учетом бесчисленных аналогий и тождеств, причем это свойство чувственного отражения едва ли можно считать только пережитком архаического мышления.

Современные психологические исследования обнаружили и пе­речислили все виды сенсорных взаимодействий: зрительных, акусти­ческих, вкусовых, обонятельных и тактильных (Воронин С. В., 1983). Ьыло показано, что наша психика, уже умеющая дифференцирован­но воспринимать свойства и отношения вещей («наслаждаться разде­льно»), не может отказаться от слитного восприятия разнородных по 1 поим источникам образов, закрепившихся в языке.

Как пишет У. Эко, метафора — это «язык в языке, язык в квадра-le», раздвигающий горизонты мира человека. Соответственно, жиз­ненный мир человека можно представить в виде квадратуры (площа­ди) круга:

ей».»*,

где г² — метафора, пронизывающая все человеческое существование и определяющая границы мира человека.

Каждый человек является носителем уникального семантиче­ского пространства (ДоценкоЕ. Л., 1999), под которым понимается система функционально оправданных связей между значимыми для некоторого круга лиц семантическими элементами и в котором каж­дый семантический элемент наполнен особым содержанием (значе­ниями и смыслами). Семантическое пространство внутреннего мира человека содержит в себе множество подпространств — тех фрагмен­тов внутреннего мира, которые соответствуют определенным фраг­ментам внешнего мира и жизненному опыту взаимодействия челове­ка с ними.

Метафоры, применяемые отдельно взятым индивидуумом, отра­жают особенности культуры, в которой он воспитывался, жизненную позицию, восприятие конкретной ситуации, в которой он находится и данный момент, истинное отношение к окружающим его людям.

Существует два вида метафор: эпизодические и сквозные (Архи-пова И., 2005). Эпизодическая — метафора, маркирующая одно звено н ходе рассуждений, вызывающее затруднения в понимании. Сквоз-и;ш — это одна метафора, на которой построен весь разговор, — к ней мы обращаемся время от времени, и этапы разговора соотносимы с папами развития событий в метафоре. Это как на школьном уроке, когда ученики вместе с педагогом «путешествуют» в метафорическом поезде, «останавливаясь» на тематических остановках. Такой сквоз­ной метафорой, применяемой нами в этой книге, является произве­дение Джонатана Свифта «Путешествия Лемюэля Гулливера» (1966).

48