6. Буддизм: история возникновения, основные направления, теоретические постулаты и практическая составляющая

Буддизм зародился в VI в. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией, на сегодняшний день ей следуют около 700 млн. человек. Основателем является Сиддхартха Гаутама, происходивший из царского рода племени Шакьев. До 29 лет он жил в роскоши, имел красивую жену и любимого сына. Однако на одной из прогулок увидел людей, которые не были такими же счастливыми, как он. Потрясённый до глубины души, Сиддхартха оставил дом и семью и все богатства, отправившись в семилетнее странствие. Во время странствования он прошёл через самый суровый аскетизм, долго размышлял и понял причину зла на земле. Впав в нирвану, Сиддхартха стал Буддой (саскрт. просветлённый, пробуждённый к новой жизни) и начал проповедовать новое учение – буддизм. Буддизм был провозглашён государственной религией выдающимся правителем династии Маурьев Ашоком (273-232 до н.э.).

Буддизм имеет много общего с джайнизмом, однако буддизм отвергал крайности, наиболее верным провозглашая «срединный путь». Подобно брахманизму, буддизм признаёт карму и закон перерождения. Однако буддизм отстаивал мысль об иллюзорности индивидуального существования. Кроме того, буддизм и брахманизм почти одинаково трактуют цель бытия, высшее назначение. Достижение нирваны, то есть «освобождение от собственного я», преодоление любых мирских связей и как результат «абсолютная свобода» от уз двойственности, рассматривается единственно возможным итогом процесса всеобщей изменяемости, составляющего, согласно буддизму, основу жизни. В буддизме идея аскетизма трактуется однозначно: монашество не является абсолютной гарантией достижения гармонии и освобождения от кармы, а любое излишнее насилие человека над своей плотью скорее является препятствием на пути к познанию истины. Зарождение буддизма совпало по времени с возникновением крупных государств в долине Ганга, с победой принципа централизации над племенной раздробленностью, освящаемой брахманизмом. Показательно, что буддизм считал наличие централизованной власти важным условием «защиты морали». Именно в этой системе впервые в индийской традиции сложилось представление о сильном правителе, «вращающем колесо праведного могущества» - чакравартине».

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях является своего рода выражением различных «потоков» нематериальных частиц — дхарм. Сочетание дхарм и определяет бытие всех существ, населяющих материальный мир: людей, животных, растений, неорганической природы. После распада соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию. Эта комбинация осуществляется в соответствии с законом кармы — воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Беско­нечная цепь перерождений (сансара), или колесо жизни может быть прервано. Именно к этому и должен стремиться каждый человек. Прекращение перерождений, вызывающих страдания, достижение состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой являются главной целью человека, итоговым результатом его духовных усилий. Сама сущность буддийской религии изложена в учении о четырех благородных истинах (санскр. - арья-сатья, пали - арья-сачча), которое было сформулировано самим Буддой в его первой, так называемой Бенаресской проповеди (то есть проповеди, прочитанной в городе Варанаси). Первая из этих истин гласит, что жизнь - это страдание, поскольку элементы страдания присутствуют во всех без исключения сторонах жизни. Вторая благородная истина заключается в том, что причиной страданий является жажда жизни. Человек стремится к обладанию материальными и духовными ценностями, чувственными наслаждениями, что обусловливает его тягу к продолжению жизненного процесса. Третья благородная истина предупреждает: человек должен осознать, что необходимо прервать круговорот жизни. Нужно подавить в себе любые желания, вне зависимости от того, являются ли они плохими или хорошими. Путь же к этому подавлению и в результате к спасению указывает четвертая благородная истина. Это так называемый восьмеричный, или срединный, путь (маджджхима-патипада) - своего рода моральный кодекс буддиста. Его называют срединным, потому что он избегает крайностей: с одной стороны, не требует самоистязаний, умерщвления плоти, с другой - осуждает чувственные наслаждения. Второе название пути – «восьмеричный» - связано с тем, что он включает восемь ступеней. Первая ступень - правильное понимание, под которым подразумевается усвоение четырех благородных истин. Вторая ступень - правильное стремление, то есть намерение поступить в соответствии с этими истинами. Третья ступень - правильная речь, предполагающая, что человек должен не лгать, не клеветать, не сквернословить. Четвертая ступень - правильное действие: деятельность человека не должна приносить вреда живому (запрещается воровство, ранение или убийство любого живого существа). Пятая ступень - правильный образ жизни: средства к существованию должны добываться честно. Шестая ступень - правильная мысль, то есть преодоление дурных мыслей и влияний. Седьмая ступень - правильное усилие, выражающееся в постоянном укреплении в себе решимости не принимать любые мирские радости. Восьмая, последняя ступень - правильная концентрация, ведущая к достижению внутреннего спокойствия, полной невозмутимости. Это своего рода заповеди буддиста, желающего достичь высочайшего уровня духовного развития и достигнуть просветления, гармонии и состояния душевного умиротворения. Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо – вкушает радость и умиротворённость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом «судьба», а буквально означает закон возмездия – это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой.

Буддийский культ довольно прост. В нем отсутствуют сложные ритуалы, характерные для брахманизма, нет жертвоприношений. Отправляют культ монахи, читающие канонические буддийские тексты. Характерно, что миряне в богослужениях не участвуют.

Самой ортодоксальной школой  буддизма  считается хинаяна («малая колесница»), тхеравада («школа старой мудрости»). Она сформировалась сразу после смерти Будды из числа наиболее близких его учеников. Махаяна была гораздо доступнее для понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны нир­вана выступает как субъективное переживание, внутренняя реаль­ность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, ко­торая называется мировым телом Будды или просто природой Буд­ды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала од­ним из краеугольных камней китайского буддизма. Третье  направление _ буддизма  - ваджраяна («алмазная колесница») - оформилось в середине I века. Для ваджраяны характерна вера в мгновенное, как удар молнии, «просветление», что отличало ее от махаянской доктрины постепенного накопления духовных совершенств. Согласно ваджраяне, нирваны может достигнуть любой верующий в настоящей жизни. Другое название этого направления - тантра («непрерывность», «поток психики»). Ваджраяна стала культивировать медитативную (йогическую) практику¹⁴.