4. Провиденциалистский тип культуры. Культура и религия. Христианство как духовный стержень европейской культуры: история, догматика, памятники

Провиденциализм - историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.Провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому царству Божию легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии. В произведениях христианских философов Евсевия и Иеронима (IV в.) всемирная история впервые стала рассматриваться как часть библейской священной истории. В трудах бл. Августина (прежде всего в «De civitate Dei») было показано, что движущей пружиной исторического процесса является Божественная воля: история развивается по Божественному плану, имеющему конечной целью торжество ценностей Нового Завета и достижения всеми верными Царствия Божьего.

Родственность, близость и взаимосвязь культуры и религии состоит в том, что они решают сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты, отражающие религиозные взгляды своего времени, вошли в гуманитарную культуру различных народов – в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства. Важной исторической миссией культуры и религии, приобретающей в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей. На всём протяжении развития истории человека и общества мы видим одновременное отражение здесь культурных форм с их религиозным содержанием. В живописи это выражено от наскальных рисунков до иконописи; в музыке от языческих песнопений до церковного пения; в архитектуре от городских стен до храмового строительства. Таким образом можно сказать, что культура неотделима от религии в своём историческом развитии. Целью и задачей, как культуры, так и религии является духовное совершенствование человека.

Христианство в качестве новой религии появилось еще во времена Римской империи (в I в. н.э.) и с самого начала играло двойственную роль: оно восприняло духовные ценности античного мира, поставив в центр мироздания человека, а с другой стороны, оно выступило в качестве самого мощного разрушителя античных ценностей. Оно выработало свои представления о начале и конце мира, в то время как античная, языческая философия исходила из признания вечности мира. К концу античной эпохи христианство одержало окончательную победу над язычеством, что означало гибель античной культуры и цивилизации. В христианстве же утвердилась иная система ценностей, которая отрицала вечность мира и признавала роль Творца – Бога в качестве существа изначального, вечного и неизменного. Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Христианство утверждало особый тип духовности, при котором главное внимание уделялось внутреннему миру человека, его нравственным установкам, смыслу человеческого существования, осуждению насилия, идеям всеобщего равенства. Во времена правления императора Нерона начались жесточайшие гонения на христиан, но это только способствовало росту количества новых церквей в катакомбах. Мученики, апостолы и апологеты являли собой образец раннехристианского подвижничества: не боявшись потерять жизнь, они мужественно отстаивали свою веру. Первоначально христианство, именуя себя религией, находилось в оппозиции к языческой культуре. Христианский теолог, епископ Августин Блаженный в IV веке отождествлял религию и христианство, рассматривая первое как производное от «вновь связывать», «воссоединять». Отсюда следует, что христианство есть религия – путь воссоединения и примирения человека с Богом⁷. Согласно христианскому догмату человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Чудесным образом сочетая в себе «без взаимовлияния» две глубоко различные природы – божественную и человеческую – Иисус Христос, по мнению философа Лосского, «через одну из этих природ консубстанциален (совпадающих по своей сущности) с Отцом и Святым Духом, а через другую – с нами, людьми⁸. В основе христианского вероучения вера в то, что Иисус Христос является одновременно человеком и богом. Согласно христианскому вероучению своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Творцом – Богом, а также победил смерть и зло, дал надежду на обретение духовного спасения верующим. Таким образом, учение о божественной благодати, сошедшей на землю благодаря жертве Христа, является центральным в христианской религии. Более поздние христианские представления несколько отличались от более ранних: согласно им «Мессия искупит грехи, водворит мир в возмущённой душе, откроет истину спасения и установит вечное Царство Божие на земле. Иисус как миротворец духовной и физической жизни человека проповедовал мир»⁹.

Таким образом, Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. «Отцы Церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом. Мифология христианства основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо»¹⁰. Кроме того, в основе христианского вероучения лежит представление о личностности Бога, то есть при взаимодействии в людьми способен проявлять те или иные, присущие человеку качества. Главным таким качеством, несомненно, является любовь. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, которая является причиной его духовного падения и несчастий. Преодолеть собственную греховность человек может только путём молитвы и покаяния. Согласно христианскому учению Бог является невидимым, а проявляет себя через пророков¹¹. Краткое изложение основных догматов христианства, которые были сформулированы и приняты на вселенских соборах, имеют название символа веры и составляют основу «Православного катехизиса». Также существует и догмат христианского вероучения о назначении и конце мира – Апокалипсис, который является частью Библии и входит в Новый Завет¹². Во время гонений первые христиане старались максимально отойти от языческих идолослужебных форм. Скрываясь в катакомбах, использовали в своих богослужениях огонь и символические знаки, из которых на первом плане были крест и монограммы Христова имени самых разнообразных видов. В это время искусство начало восприниматься христианами как средство аллегорического отображения религиозных и философских представлений. Как результат, появлялось множество аллегорических, символических изображений в катакомбах и раннехристианских храмах. Самые ранние христианские символические изображения относятся ко временам древней катакомбной Церкви и первых гонений. Смысл символов был всецело обусловлен религиозными переживаниями; тем самым можно утверждать, что они донесли до нас богословие ранней Церкви (это важнейшие памятники христианства).