3. Мифологический тип культуры. Особенности мифологического мышления. Картина мира в мифологической культуре. Миф – понятие, структура, функции, типология. Миф и магия, миф и религия, миф и ритуал

Миф непосредственно является формой культуры, которая возникла в связи с тем, что человеку было необходимо обрести финальную осмысленность своего существования, рационализируя непостижимое. Важно отметить, что миф тесно связан с религией, которая в свою очередь предполагает наличие мировоззрения и мироощущения, центрированных на вере в непостижимое, божеств, источник существующего. Соответственно, религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в границах мифологического сознания. Разные типы религии сопровождаются несхожими между собой мифологическими системами. Логика мифа позволяет не только препарировать социокультурные явления, но и создавать идеальные конструкции при посредстве фантазии. Миф – первая форма рационального постижения мира, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий. Миф превращает хаос в космос, создает возможность постижения мира как некоего организованного целого, выражает его в простой и доступной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого. Для мифологии характерны отсутствие субъект-объектной оппозиции, изначальная нерасколотость мира. Мифологические образы субстанциальны, воспринимаются как существующие в реальности, как часть действительности. Символичность мифологических образов объясняется тем, что они являются продуктом синтеза чувственно-конкретного и понятийного моментов. Конкретный мифологический персонаж соотносится с предельно широкой сферой феноменов, которые объединяются в единое целое посредством метафоры, созидающей символическое. Миф – это средство снятия социокультурных противоречий, их преодоления. Миф рождается на стадии господства архаического сознания, но не уходит со сцены истории и с появлением изощренных рефлективных процедур, ибо антропоморфное видение реальности постоянно воспроизводится в культуре, апеллируя к массовому сознанию. Социально-мифологические конструкции отвечают чаяниям массы и зачастую получают свое завершение в рефлективных усилиях профессиональных идеологов. Примерами подобных исторических мифов могут послужить: миф нацистов о господстве одной расы над другой, а также миф об идеальном советском государстве и советском человеке и т.п⁴.

Мифы возможно классифицировать и типологизировать в соответствии с их основной темой:

1. Космогонические мифы – мифы о сотворении мира. Они являются важнейшими и ключевыми в культуре всех народов. Более того, космогонические мифы впоследствии становятся базой для появления других мифов. Сотворение мира в представлении различных народов, конечно же, происходило по-разному. К примеру, согласно мифу о сотворении мира майя и его обитатели были созданы из первичных моря и неба⁵. В культуре Полинезии можно встретить миф, сообщающий о сотворении мира из скорлупы кокосового ореха. В Африке, Китае, Индии, южном Тихом Океане, Греции и Японии сотворение мира представлялось как рождение сущего из яйца мира.

2. Эсхатологические мифы – мифы, рассказывающие о конце света или о приходе смерти в мир живых. Согласно большинству этих мифов мир был создан неким божеством, которое, прогневавшись на людей, в итоге само и разрушает созданным им мир. Конец света также предполагает и суд, который призван судить людей по их делам, то есть красной нитью проходит идея торжества справедливости. Ацтеки, к примеру, верили в то, что до нашего мира боги создали и сами же уничтожили уже несколько миров. Согласно индоевропейской мифологии конец света предполагает вселенский пожар и великую битву богов – битву добра со злом. Что касается мифов о том, как смерть приходит в мир, то в них господствующей является идея о том, что смерть послана человеку как наказание за нарушение тех или иных запретов, обладание теми истинами и знаниями, которыми человек обладать изначально не имел права.

3. Мифы, рассказывающие о героях. К примеру, древнегреческие мифы о том, как Прометей открывает для людей огонь, о подвигах сильного и могучего Геракла и т.п.

4. Мифы о рождении и возрождении. К примеру, индийская мифология, в которой чётко прослеживается идея перерождения человеческой души – реинкарнации.

5. Мифы, посвящённые приходу Мессии или Спасителя, либо идеального общества (так называемые тысячелетние и мессианские мифы). Данные мифы характеризуются тем, что в них эсхатологические мотивы тесно переплетены с идеей возрождения, обновления мира.

6. Мифы о предопределении и судьбе – роке, фатуме.

7. Мифы о высших существах и небесных богах.

8. Мифы о королях или святых. В своей основе многие из этих мифов проводят идею божественного происхождения королевской власти, идею избранности.

9. Мифы о трансформации, которые включают в себя повествование о рождении, браке, зрелости, смерти, космических преобразованиях (то есть различных трансформациях в жизни человека и Вселенной в целом).

Миф  кодифицирует мысль, укрепляет мораль, выступает как инструмент разрешения критических проблем, относящихся к благополучию индивида  и  общества. Таким образом,  миф , с одной стороны, является продуктом архаического сознания, а с другой инструментом его регуляции. М. Элиаде говорит о "платоновской" структуре всякой мифологии: все эмпирическое рассматривается архаичным человеком как "тени" вечных оснований. Мифологическое мышление принципиально не исторично, игнорирует историческую гетерогенность, все многократные изменения профанного эмпирического времени сводит к однократным актам творения, совершенным в трансцендентное время . К этому времени не применима наша категория "далекого прошлого" каждый год в дни праздников архаичный человек переходит в священное время - первичное мифическое время, преобразованное в настоящее. Итак, время воспринимается мифологическим сознанием как качественно неоднородное, циклическое, обратимое. Пространство также неоднородно существует сакральный центр мира ("пуп земли")  и  периферия, где нарастает хаос. Только сакральная часть космоса представляется архаичному человеку реальностью в полном смысле слова; этот центр - место, где совершается  ритуал. Основателем ритуализма считается Дж. Фрейзер, сопоставивший отдельные мифологические мотивы с традиционными обрядами  и  выдвинувший теорию о происхождении большинства мифов из ритуалов. Дискуссии об отношениях мифа  и  ритуала ведутся  и  по сей день, но можно с уверенностью сказать, что практически каждому ритуалу соответствует  миф  о его происхождении. Обратное не всегда верно, но если мифы  и  не отсылают к ритуалу прямо, "они не порывают связи с ритуалом  и  лежащим в его основе идеями, становясь другим (дополнительным) способом их выражения". Ритуал  и магия занимают стержневое положение в жизни архаичных обществ⁶.