10. Культура Древней Руси (10 в. 1-я п. – 15 в.). Зодчество. Иконопись

X век стал переломным в истории восточных славян. В IX – X вв. шёл процесс окончательного разложения родоплеменного строя и образования классового общества. В результате, появилось раннефеодальное Русское государство. Сложение феодального строя повлияло не только на социально-экономическое положение, но и на культуру и искусство Руси. В IX – X вв. начинает действовать Днепро-Волховский путь, по которому восточные славяне вели торговлю с Византией, эти торговые связи способствовали сближению Руси с Византией, откуда и пришла новая религия на Русь. Помимо Византии, славяне вели торговлю с народами Кавказа, Средней Азии, Северной Европы. Причины принятия христианства на Руси носили в основном сугубо политический характер. Киевская Русь ко времени официального принятия христианства находилась в процессе перехода к новой общественной формации – феодализму. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа. Торговые отношения вынуждали многих представителей княжеской дружины менять веру. Как известно, крещение Руси произошло во время княжения Владимира (960-1015 гг.). Небывалый расцвет переживали культура и искусство Древней Руси, распространялась грамотность. Русская культура и искусство формировались под сильным влиянием Византии. Князь Владимир приглашал из Византии мастеров для того, чтобы они руководили строительством церквей, следили за тем, чтобы церковная утварь, обстановка, стиль, живопись и орнаментистика были выполнены строго в византийском стиле.

Киев сложился как город в X-XI вв. Ранее он был хазарским укреплённым пунктом при переправе через Днепр. При великом князе Владимире (980-1015) историческое ядро города площадью в 10 га обведено оборонительными валами, в которых устроено несколько проездных ворот. Сердцевиной этого города стала торговая площадь, так называемый Бабин Торжок, её обстроили каменными и деревянными княжескими дворцами и каменной церковью Успения Богородицы, более известной под названием Десятинная церковь. Десятинная церковь заложена между 989-991 гг. «мастеры от грек», завершена в 996 году. В середине XIII века Десятинная церковь была убежищем киевлян, спасавшихся во время взятия Киева монгольскими войсками. В XVII веке церковь была восстановлена, но впоследствии стала ветхой и была срыта. Видимо, основное здание церкви было разделено столбами на три продольных помещения – нефа – и с восточной стороны завершалось тремя алтарными полукружиями – апсидами. С трёх сторон, кроме восточной, здание было окружено галереей, в западной части которой были расположены крещальня и лестничная башня для подъёма на второй ярус – хоры (возможно, галереи были присоединены позже). Таким образом, церковь относилась к крестовокупольному типу. Основой подобных зданий был квадрат, разделённый четырьмя столбами на девять ячеек. Перекрытием служили крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центром возвышался купол. Композиция храма, по-видимому, имела пирамидальный характер, то есть церковь венчали несколько глав (25), но центральный купол был значительно выше боковых. Десятинная церковь отличалась богатым декоративным убранством – она была украшена мозаиками, фресками, мозаичный пол средней апсиды был выложен кусками мрамора, порфира и шифера, пол боковой апсиды сложен из поливной плинфы, капители столбов, карнизы и парапеты хор мраморные. Из молитвы Владимира при освящении Десятинной церкви известно, что в куполе её был изображен Христос Вседержитель, а в апсиде Богоматерь Оранта.

Самым древним, дошедшим до нас памятником XI века можно считать Святую Софию, построенную при Ярославе Мудром. Строительство Софийского собора было завершено в 40-е годы XI века. В Софийском соборе присутствует органическое слияние элементов конструкции и композиции, строительных материалов и декора. «Такая неразрывная связь конструкции, материалов и декоративно-художественных форм, характерная для всей архитектуры европейского средневековья, и в дальнейшем будет сопутствовать почти всему развитию древнерусского зодчества» (П. Раппопорт). Выдающимся памятником древнерусского зодчества является также и Спасский собор в Чернигове. Он, как и Киевская и Новгородская София, отличается пышностью, торжественностью, обилием света. Русские мозаики и фрески отличались яркостью, искусным подбором тонов, реалистичностью изображения. На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056-1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. Без сомнения, татаро-монгольское нашествие стало истинным бедствием для Руси, однако после свержения ига и начала становления Московского государства началось интенсивное культурное развитие Руси. В частности, в литературе развивались новые светские жанры. Данный период ознаменовался появлением новых канонов иконописи, отличных от византийских, «самомышленных» и «приточных» сюжетов монументальной живописи, новых форм церковной и светской музыки⁴⁶.

Русская живопись и иконопись XIV в. использует как иконографические мотивы домонгольской иконописи, так и образные, стилистические приемы XII – начала XIII  вв . Этот общий для всех иконописных  школ  метод полагает своеобразную интерпретацию в каждом из княжеств. Псковская   иконопись, в конце XIII – первой половине XIV  вв. еще не обладавшая цельностью и художественной самобытностью, позже обращается к местной традиции. В некоторых образах здесь используют иконографические мотивы росписей Спасо-Мирожского монастыря («Успение», ГТГ, конец ХШ – начато XIV в.). В эмоциональной напряженности, присущей росписям Спасо-Преображенского собора, можно увидеть предпосылки образного строя икон периода расцвета  псковской   иконописи  (иконы «Варваринского мастера», «Сошествие в ад» и другие). В  псковской  живописи очень сильны местные традиции. Уникален характерный для Пскова извод «Сошествия во ад», представленный пятью сохранившимися иконами конца  XIV - XVI веков. В чин праведников на всех этих иконах включены образы святых жен Параскевы, Варвары, Ульяны и Екатерины, особо почитаемых в Пскове. Для икон тверской  школы характерны суровая выразительность образов, напряжённость и экспрессия цветовых отношений, подчёркнутая линейность письма (миниатюры «Хроники Георгия Амартола», Библиотека СССР имени В. И. Ленина, Москва, икона «Борис и Глеб», Киевский музей русского искусства, - оба произведения конец XIII - начало XIV вв.). В XV в. усилилась свойственная  тверской   школе  и ранее ориентация на художественные традиции стран Балканского полуострова. Иконы  ростово-суздальской   школы  уже при первом знакомстве поражают нас яркостью и чистотой света, выразительностью строгого рисунка. Им свойственна особая гармония ритмически построенной композиции, мягкие теплые оттенки цвета. В традициях  ростово-суздальской   школы  написан в 15 веке один из шедевров - икона с изображением праздника Покрова. В 15 веке особое распространение получают житийные иконы, где изображение святого обрамлено клеймами со сценами из его жития. Так выполнена икона Николы - святого, особенно популярного на Руси.