13. Культура России 19 века: основные периоды и тенденции развития. Реализация общественной мысли в художественной культуре

В начале 19 века остро встала проблема самоопределения России, вызванная к жизни общей социальной отсталостью и победой в Отечественной войне 1812 года. В это время в русской философии и эстетике появляются концепции о самобытности русского пути: романтический историзм, дискуссия западничества и славянофильства, концепция «православия, самодержавия, народности». Западники или «европеисты» (В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, А. И. Герцен, и др.) предложили рассматривать Россию как составную часть Европы и, следовательно, в качестве неотъемлемого составного элемента западной цивилизации. Они полагают, что Россия, хотя и с некоторым отставанием, развивалась в русле западной цивилизации. В пользу такой точки зрения говорят многие характеристики российской истории. Абсолютное большинство населения России исповедует христианство и, следовательно, привержено тем ценностям и социально-психологическим установкам, которые лежат в основе западной цивилизации. Реформаторская деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I, Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную цивилизацию, соответственно, её историческое развитие в то время основывалось на западных критериях. Однако есть мнения, что России следует считать позиционировать как восточный тип цивилизации во всемирно-историческом процессе. Сторонники этой позиции считают, что те немногочисленные попытки приобщения России к Западной цивилизации закончились неудачно и не оставили глубокого следа в самосознании российского народа и его истории. Россия всегда была разновидностью восточной деспотии. Сторонники данной позиции также указывают на коллективистский характер менталитета российского народа, отсутствие в российской истории демократических традиций, уважения к свободе, достоинству личности, вертикальный характер общественно-политических отношений. Однако существует и идейно-теоретическое течение, сторонники которого считают, что исторический путь России уникален, следовательно его нельзя подогнать под общепринятые рамки. В частности, идею самобытности российской истории отстаивали славянофилы А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский. В доказательство своей концепции они приводили тезис о том, что Россия во всемирно-историческом развитии идёт своеобразным путём развития в силу самобытности своей культуры и исповедования православия, которому принадлежит решающая роль в становлении и развитии российской цивилизации в целом. Основополагающей идеей русского православия, а, следовательно, и всего строя русской жизни является идея соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности русского человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами. Идею самобытности исторического развития России отстаивали и евразийцы (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и др.), они подчёркивали исключительность России и её исторического развития. В евразийской концепции цивилизационного процесса особое место отводилось географическому фактору (природной среде) — «месторазвитию» народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и народов, их самосознание и судьбу. Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Эти громадные равнинные пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю России, способствовали созданию своеобразного культурного мира. Осевой взрыв в культуре имел место со второй половины XIX века. Художник становится основным субъектом культурного творчества. Наступает «золотой век» русской литературы, связанный с именами Пушкина, Тютчева, Гоголя, Лермонтова. Русский реализм второй половины 19 века связан с именами Тургенева, Чайковского, Толстого, Чехова, Мусоргского, Сурикова. Русская историософия 19 века представлена именами Чаадаева, Герцена, Хомякова, Леонтьева, Данилевского и Вл. Соловьева⁵⁰.

В России в 1-й половине 19 в. тенденции реализма присущи портретам Кипренского О. А. и Тропинина В. А., картинам на темы крестьянского быта Венецианова А. Г., пейзажам Щедрина С. Ф. В первые десятилетия 19 в. реализм восторжествовал в баснях Крылова и в бессмертной комедии Грибоедова «Горе от ума». Подлинным основоположником реализма в русской литературе явился А. С. Пушкин. В России было создано объединение писателей-реалистов. Лучшие произведения писателей, связанных с натуральной школой: «Записки охотника» Тургенева, «Бедные люди» Достоевского, «Сорока-воровка» и «Кто виноват?» Герцена, «Обыкновенная история» Гончарова, – подготовили расцвет реализма в русской литературе второй половины 19 века⁵¹.

Широкое отражение общественных идей в рассматриваемую эпоху было в первую очередь связано с литературой. Русская литература всегда считала одной из своих важнейших задач отражение тех изменений и проблем, которые наблюдались в обществе. Развитие литературы всегда шло параллельно с развитием общественной мысли. Более того, крупнейшие русские писатели сами формировали эту  мысль, поскольку высказывали свое представление об идеале и отношение к существующим в обществе философским и социальным течениям. Шестидесятые годы 19 столетия — эпоха невиданной прежде активизации политической и идейной борьбы, ставшей в то время не только основой, но и сюжетом, а нередко и центральной ситуацией художественных произведений. В связи с этим  в   литературе  возрастает стремление найти в жизни то идеальное начало, которое могло бы организовать устремления общественной мысли. Реалистический роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?» был сознательно ориентирован автором на традицию мировой утопической литературы. Создание утопии было продиктовано стремлением автора внушить читателю возможность и необходимость приложения теоретической идеи к действительности. Герои произведения не только осмыслили представления об идеале, но и воплотили его в своей жизни. Более того — они помогают другим людям жить в соответствии с представлениями о лучшем будущем. Роман популяризировал идею социализма, доказывал ее разумность, ее соответствие потребностям и устремлениям человечества. Иначе решает проблему идеала в своем творчестве Ф. М. Достоевский. Представления об идеале у него связаны не с идеальным обществом, а с идеальным человеком, поскольку в каждой личности он видит отражение бытия всего человечества. Достоевский активно не приемлет идейную позицию революционной демократии. Своего рода представление об идеале дает читателям и Толстой в романе «Война и мир». Согласно исторической концепции писателя, за разрушительными столкновениями народов должен наступить период восстановления сил нации, когда человек, обретший представление о путях стремления к личному счастью и единения с народом, будет создавать идеальные семьи (семья Пьера и Наташи в эпилоге романа) и приобщится к общенародной жизни (путь Пьера к декабризму). Идеальные представления Толстого о личности и ее роли в обществе вообще связаны именно с идеей слияния человека с патриархальным крестьянством, с умением «сопрягать в душе своей значение всего...».

Русская художественная культура, истоки которой начинались с классицизма приобретший мощное народное звучание, как высокий классицизм, который отражался в живописи, постепенно переходил от романтизма к реализму в русском изобразительном искусстве. Современниками того времени особенно ценилось направление  живописи  русских художников в котором преобладал исторический жанр с акцентом национальной тематики.