11.Культура Московского царства (2-я п. 15 – 17 вв.): архитектура, иконопись, идеология, семантика московского Кремля

В архитектуре Москвы XV века органично соединились традиции древнерусского искусства XII-XIII вв. и византийская художественная стилистика палеологовской эпохи (вторая половина XIII – первая половина XV вв.). Строительство велось под патронажем княжеской власти и сообразовывалось с нуждами государства. В 1367 году сооружаются белокаменные стены Московского Кремля (2 км). Московские князья придают большое значение религии и церкви, которая идеологически обосновывала авторитет их власти. Во второй половине XIV-XV вв. возведено более десятка храмов в Москве, Звенигороде, Серпухове, Троице-Сергиевом монастыре. Это тип четырехстолпного трехнефного белокаменного храма на цоколе, с лопастным завершением на фасаде трех полукруглых сводов; в центральном квадрате своды ступенчатой конструкции возносят легкий барабан и купол, основание барабана украшено снаружи кольцом килевидных закомар, на уровне хор по стенам на фасаде проходит стилизованный рельефный фриз владимирского происхождения. В конструкции Спасского собора Андроникова монастыря (второе десятилетие XV века) угловые деления понижены, посредством чего наглядно выявилась многоярусная композиция легко устремляющегося ввысь здания.

Архитектурные памятники Московского Кремля. В период 1475-1479 гг. под руководством итальянского архитектора Аристотеля Фиораванти был построен новый Успенский собор, который считался самым главным храмом Русского государства. Напротив собора, на другом конце площади, итальянец Алевиз Новый возвел собор Архангела Михаила – храм-усыпальницу. В западной части  Кремля  был выстроен дворец великого  московского  князя, в который входила Набережная палата, Средняя Золотая палата, Большая Грановитая палата. Несколько позже, в 1485-1489 гг. с юго-западной стороны холма был построен Благовещенский собор, а рядом с ним – церковь Ризоположения. Эти храмы были построены артелью псковских мастеров. Между Архангельским и Благовещенским соборами расположился Казенный двор – главная княжеская сокровищница.

Завершилось формирования  архитектурного  ансамбля Соборной площади возведением колокольни Ивана Великого. Колокольня была построена несколько позже, в 1505-1508 годах. По традиции все новые храмы строились на месте своих древних предшественников, самых первых церквей, которые выросли здесь во времена Ивана Калиты и Дмитрия Донского. Храмы носили те же названия, в них бережно были перенесены все реликвии и захоронения из старых храмов. В Успенский собор из Владимира была перевезена икона Владимирской богоматери – самая почитаемая в то время русская святыня. Завершающим штрихом перестройки  Кремля  стало возведение новых стен и башен. Обновление и перестройка башен Кремля велись в несколько этапов. Первой была построена Тайницкая башня, которая имела тайный ход к Москве-реке, архитектором ее был итальянец Антон Фрязин. Марко Фрязин – другой итальянец, стал автором Беклемишевской башни (ныне Москворецкой). Далее построили Свиблову башню, которая также имела тайный ход к реке. Благовещенская башня была построена в 1488 году. После нее возвели 1-ю и 2-ю Безымянные башни, Петровскую, Боровицкую, Константино-Еленинскую и Набатную башни. Для того, чтобы надежнее укрепить восточную часть  Кремля, построили Спасскую башню. Эта башня имеет характерный запоминающийся силуэт и служит визитной карточкой  Московского  Кремля . Башня была названа в честь двух икон: Спаса Смоленского и Спаса Нерукотворного. Спасский вход в Кремль считался святыми воротами. В это же время была построена Никольская башня. Между Спасской и Никольской выросла еще одна – глухая башня, которая позже стала называться Сенатской. К концу 15 века были построены Угловая и Средняя Арсенальные башни, а также самая высокая башня в Кремле – Троицкая. Для того, чтобы обезопасить подходы к Троицкой башне. Строится Кутафья башня, а вдоль реки Неглинной – Комендантская и Оружейная башни. Самая последняя башня в Кремле  появилась в 1680 году – это Царская башенка.

По ранним иконам, украшавшим первые каменные соборы XIV века, можно составить представление о становлении московской школы живописи. Среди них иконы “Троица”, “Спас Ярое Око”, “Спас Оплечный”, “Спас Нерукотворный” XIV века из Успенского собора, икона “Архангел Михаил, с деяниями” конца XIV века из Архангельского собора. В Благовещенском соборе сохраняется самый древний многоярусный иконостас, включающий произведения конца XIV – начала XV столетия круга Феофана Грека и Андрея Рублева. К концу XV – началу XVI века относятся произведения Дионисия и его мастерской, оформлявшие интерьер только что отстроенного Успенского собора Аристотеля Фиораванти. Среди них икона первого Московского Митрополита Петра с житийными клеймами. К концу XV – началу XVI вв. в живописи Московского царства (в её формировании сыграли большую роль византийские мастера) нарастает декоративное начало, праздничность и нарядность образов, нашедшие воплощение в творчестве мастера Дионисия и его мастерской (роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря под Вологдой, его иконостас, иконы Одигитрия, Успение, Распятие из Павло-Обнорского монастыря и др.). В живописи XVI века нарастает официозное начало, усложняются сюжеты, композиции многофигурны, образы утрачивают духовность, преобладает внешняя характеристика (Церковь воинствующая, иконы из кремлевского Благовещенского собора и т.д.). Дионисий (ок. 1440—1502) — ведущий московский иконописец (изограф) конца XV — начала XVI веков. Считается продолжателем традиций Андрея Рублева. Самая ранняя из известных работ — росписи собора Рождества Богородицы в Пафнутьевом Боровском монастыре (1467—1477). В 1481 году артель, возглавляемая Дионисием, расписывает Успенскую церковь в Москве. Не ранее 1486 года, возможно, неоднократно, работает в Иосифо-Волоколамском монастыре: там он пишет иконы для соборной церкви Успения Богоматери, возглавляя живописную артель. Последние документально засвидетельствованные произведения, и, вероятно, наиболее известные работы Дионисия — стенные росписи и иконостас собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненные мастером вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром. Среди дошедших до нашего времени икон мастера известны: житийные иконы митрополитов Петра и Алексея (1462—1472 гг.), «Богоматерь Одигитрия» (1482 г.), «Крещение Господне» (1500 г.), «Спас в силах» и «Распятие» (1500 г.), «Сошествие в ад».

Несомненно, Кремль символизировал собой мощь Русского государства. Д.С. Лихачев отмечал и градозащитную семантику Успенского собора Кремля. Идея Московского   Кремля  как алтаря традиционно видится в его соборах и храмах. Между тем, царский дворец имел самостоятельное значение в эсхатологической модели  Московского   Кремля,  символизируя  национальную идею «Москва – Третий Рим». Крупнейший знаток истории градостроительства Третьего Рима М.П. Кудрявцев отмечал, что архитектурный ландшафт Москвы органично вписан в природный, естественный. И священная треугольная форма Кремля была обозначена формой мыса близ устья Неглинной, где две реки образовали треугольник, словно сама природа помогала рукотворному началу. В сакральной градостроительной модели Третьего Рима треугольная форма главной городской крепости –  Кремля  –  символизировала  Святую Троицу и Ее Царствие, по слову пророчества о Москве: «На сем месте созиждется град превелик, и распространится царствие треугольное, и в нем умножатся различных орд люди». Это было и символическим подобием Константинополя, построенного «на три угла» – также во образ Святой Троицы⁴⁷.