16. Милетская школа.

Основатель – Фалес. Город – Милеет, греческая колония в Малой Азии.

Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества).

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Фалес был разносторонним ученым и мыслителем. Все свои познания связал в свою философию. Фалес полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По символической картине Фалеса, сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма. Всё одушевлено, всё имеет душу. Пример и доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу.

Анаксимандр. Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределённое), не имеет границ и потому есть «беспредельное».

Анаксимен. Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание (πνεῦμα), обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас.

Фалес и милетская школа: в основе всего – чувственное начало.

Проблема: но у чувственного начала свое происхождение, значит, оно не могло всё породить.

17. Пифагор и пифагорейцы.

Вопрос: откуда все сущее?

Пифагор первым назвал себя философом и сделал революционный шаг в изучении, откуда все взялось. «Всё подражает числу», - единственная дошедшая до нас фраза, которая точно принадлежала Пифагору. У Пифагора была своя школа, просвещенные ученики, закрытые и открытые уроки.

До нас дошло учение Пифагора в изложении пифагорейцев.

В основе всего – монада. Монада – не единица, а пра-единица, то, что единицу порождает. Откуда множественность? Из единого: монада различается и становится диадой, не переставая быть монадой. Это как: сознание остается единым, но различается в себе. Диада – пра-двойка. Тетрада – предел деления. 10 – божественное число по Пифагору. Потому что 1+2+3+4=10.

По Пифагору, первая душа – чувственная (душа растения). Монада. Диада: душа рассудочная или рассудительная (животного) и чувственная. Триада: разумная душа (человек). Чем разум отличается от рассудка: чтобы существовал рассудок, нужен внешний предмет, то, на что рассудок направлен. А разуму не нужен никто, кроме него самого. Разум может мыслить самого себя. Тетрада: то, что мыслит всё остальное. Бог. Мудрая душа.

Философ – тот, кто любит мудрость, кто стремится к богу, к мудрой душе.

Ученики Пифагора. Алкмеон из Кротона, Эпихарм, Архит. Гипиас, Филолай. Пифагорейство – первое идеалистическое философское направление в античной Греции.

По Филолаю, "мир един и начал образовываться от центра". В центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объемлющей вселенную и состоящей из того же огня.