26. Аристотель.

Аристотель – основатель логики. По сути, именно он впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплине. Логика – наука о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти законы в четкой и ясной постановке. Гордился своим учением о силлогизме: трех суждениях, где первое содержит общее правило, второе – особенное, третье – вывод. 1. Если все люди смертны 2. и все греки – люди 3. то все греки смертны.

Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Энтелехия – достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Это понятие вносит в движение телеологический характер (наличие сверхразумного творца). Это находит развитие в учении Аристотеля о перводвигателе. Аристотель указал, что движение вечно, и предположил, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. Он не нуждается для своей деятельности в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Он не обладает материей, он есть чистая форма – цель. Душа является формой по отношению к материи. Однако, по Аристотелю, душа присуща лишь живому существу – растению, животному и человеку. Растительная душа ведает функциями питания и размножения. У животных прибавляется способность желания, т.е. стремления к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Это такая душа, которая познает и думает. Разум – основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи со вселенским разумом.

Главное понятие аристотелевской этики – добродетель. Два вида: интеллектуальные и волевые.

Проблема Платона: он встретился с трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился разъяснить проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.

Аристотель рассматривал отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя – это бронза, а форма – очертания статуи. Что важнее – материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная – сущность вещи; материальная – субстрат вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая – во имя чего совершается действие.

Единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи.

Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уделять первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что за этим стоит, а именно переходу возможности в действительность. Надо определить источим движения, его энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение.

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель – по-гречески телеос. Исходя из этого, учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле понимания человека, его деяний и общества.

Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов – растительная форма – животная форма – форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы – возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог – конечная причина движения.