- •1. Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Философия – как осознанная эволюция мышления человека.
- •4. Структура философского знания.
- •5. История философии – как базовая дисциплина в изучении философии.
- •6. Фундаментальные категории мышления.
- •7. Необходимость изучения философии специалисту – психологу.
- •8. Структура философского знания.
- •9. Понятие принципа единства исторического и логического.
- •10. Диалектика и метафизика.
- •11. Типы мировоззрения, типы рациональности.
- •12. Понятие науки, как области вероятностного знания.
- •13. Становление философии.
- •14. Основные направления.
- •15. Философские школы и основные этапы исторического развития философии.
- •16. Милетская школа.
- •17. Пифагор и пифагорейцы.
- •18. Элейская школа.
- •19. Гераклит Эфесский.
- •20. Эмпедокл.
- •21. Левкип и Демокрит.
- •22. Анаксагор.
- •23. Софисты.
- •24. Сократ.
- •25. Платон.
- •26. Аристотель.
- •27. Стоики и Эпикур.
- •28. Скептики.
- •29. Неоплатоники.
- •30. Плотин, Прокл.
- •31. Христианское философствование средних веков.
- •32. Ансельм Кентерберийский.
- •33. Реалисты и номиналисты.
- •34. Николай Кузанский.
- •35. Джордано Бруно.
- •36. Френсис Бэкон.
- •37. Рене Декарт.
- •38. Бенедикт Спиноза.
- •39. Джон Локк.
- •40. Лейбниц.
- •41. Джордж Беркли.
- •42. Дэвид Юм.
- •43. Французские материалисты.
- •44. Немецкое просвещение.
- •45. Классическая немецкая философия.
- •46. Иммануил Кант.
- •47. Иоганн Готлиб Фихте.
- •48. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.
- •49. Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
- •50. Диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса.
- •51. Учение о бытии.
- •52. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
- •53. Понятия материального и идеального.
- •54. Пространство, время.
- •55. Движение и развитие, диалектика.
- •56. Детерминизм и индетерминизм.
- •57. Динамические и статистические закономерности.
- •58. Научные, философские и религиозные картины мира.
- •59. Человек, общество, культура.
- •60. Человек и природа.
- •61. Общество и его структура.
- •62. Гражданское общество и государство.
- •63. Человек в системе социальных связей.
- •64. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость.
- •65. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •66. Смысл человеческого бытия.
- •67. Насилие и ненасилие.
- •68. Свобода и ответственность.
- •69. Мораль, справедливость, право.
- •70. Нравственные ценности.
- •71. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •72. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •73. Религиозные ценности и свобода совести.
- •74. Сознание и познание.
- •75. Сознание, самосознание и личность.
- •76. Познание, творчество, практика.
- •77. Вера и знание.
- •78. Понимание и объяснение.
- •79. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
- •80. Проблема истины.
- •81. Действительность, мышление, логика и язык.
- •82. Научное и вненаучное знание.
- •83. Критерии научности.
- •84. Структура научного познания, его методы и формы.
- •85. Рост научного знания.
- •86. Научные революции и смены типов рациональности.
- •87. Наука и техника.
- •88. Будущее человечества.
- •89. Глобальные проблемы современности.
- •90. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
45. Классическая немецкая философия.
Начало Просвещения в немецкой философии теснейшим образом связано со знаменитым Христианом Вольфом (1679-1754), который систематизировал и популяризировал учение Г. Лейбница.
Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук.
Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, немецкие философствующие романтики - прежде всего Ф. Шлегель, теолог и философ Ф. Шлейермахер, крупные ученые-мыслители В. и А. Гумбольдты. Величайшим взлетом немецкой гуманистической культуры явились творения таких гигантов мысли и художественно-эстетической культуры, как И.В. Гете и Ф. Шиллер.
+ см ниже. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель. +
Представитель – Людвиг Фейербах. Немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости - ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии - его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя материалистом.
Фейербаху импонировала идея "реального чувствующего человека". Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней.
Природа - основа духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, не сводимой к физиологическим процессам. Однако "природная" сторона в человеке Фейербахом гипертрофировалась, а социальная - недооценивалась.
Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде "Сущность христианства".
Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: "Не Бог создал человека, а человек создал Бога". Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, религия - не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви.
46. Иммануил Кант.
Два периода философии:
- действует, как ученый-энциклопедист
- становится основоположником немецкой классической философии.
Проблема: не ясны границы человеческого познания.
Три вопроса: что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться?
Человек начинает фигурировать в философии.
Кант пишет три работы:
- критика чистого разума (главная)
- критика практического разума
- критика способности суждения
Исходная проблема Канта: как возможно чистое знание? Особенно чистой математики и чистого естествознания. Чистый = не эмпирический, без примеси ощущений.
Синтетические суждения с приращенным содержанием:
- У каждого суждения есть свой объем понятий.
Все они дают суждение в целом. Содержание суждения может оказаться больше совокупности суждений, составляющих его (приращение содержания).
На основе синтетических – аналитические.
Априорные формы сознания существуют до опыта, характерны для человеческого сознания вообще. Мы люди не потому, что нас воспитали или ходим мы на двух ногах, а потому, что у нас есть априорное мышление и мы вынуждены через него воспринимать мир.
Локк соглашался с Юмом: есть ли знание из опыта, есть ли в опыте всеобщесть и необходимость? Нет. Из стола его необходимость не следует, например. Юм делал скептический вывод, что связь с опытом – лишь привычка. Кант же эту связь относит к априорной деятельности человека.
Новая задача – исследование априорного сознания.
«Я называю трансцендентальность не столько видами предмета, сколько видами нашего познания о предмете» - Кант.
Впервые находит (и объясняет) границы человеческого мышления. Вводит понятия феномен и ноумен.
Любой предмет – вещь в себе. Сущность непознаваема.
Постигая проявления – получаем представления о предмете.
Ноумен – вещь сама по себе. Феномен – то, что проявилось и мы зафиксировали.
Все науки направлены на изучение феноменов, а философия – на изучение ноуменов.
Активность сознания, уровни:
- субъективная форма чувства (бывает пространство и время)
- категории рассудка.
Сознание – превращенная первая и вторая форма.
Рассудок существует не сам по себе, он мыслит категориями. Кант их нашел:
- категория количества (единства, множества, цельность). Одно без другого – не существует.
- категория качества (реальность, отрицание, ограничение) – или/или
- категории отношения (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие)
- Модальность (возможность и невозможность, существование и несуществование, предопределенность и случайность).
Нельзя мыслить иначе, чем всеми этими категориями.
Наконец, Кант задается вопросом: может ли рассудок дать чистое знание? Является ли такое проявление рассудка разумом? Затем: если ограничить категориями, как вообще может быть метафизика?
Ответ: основывать на самом себе чистое знание разум не способен, он запутывается в противоречиях. Разум может только выступать регулятором.
В результате проведения любого рассудочного рассуждения до конца, можно понять, что оно противоречит само себе.
Проблема чистого разума только одна: Кант разумом называл то, что разумом не является (потому что Кант руководствовался бипарной логикой – или истина, или ложь, а нужна другая).