52. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.

Отчасти в тему и предыдущему вопросу

Для того чтобы представить мир как бытие, необходимо отыскать в нем самом или сконструировать смысловой центр, фундамент, основу. В философии, с древних греков это первоначало обозначается как субстанция. Субстанция - это то, из чего все произошло и к чему может быть сведено. Стремление отыскать первоначало бытия отличает уже первые философские школы древнего Востока и античности. В Милетской школе античной философии в качестве субстанции выступает вода, воздух, апейрон. Пифагор предложил считать субстанцией мира число, на том основании, что все существующее может быть выражено количественно. Демокрит и Левкипп считали первоначалом атом - своеобразный кирпичик, из которого складывается любая вещь.

В последующей истории философии были выработаны три подхода к решению проблемы субстанции: монизм, дуализм и плюрализм. Иногда дуализм считают вариантом плюралистической традиции и говорят о двух противоположных подходах - монистическом и плюралистическом.

Субстанциальный монизм (от греч. "monоs" - один) исходит из признания одной единственной субстанции, - материальной или идеальной (духовной). Монистами были Платон, средневековые схоласты, Декарт, Спиноза, Гегель, Маркс. В диалоге "Пир" Платон критиковал гераклитовскую диалектику за то, что в ней абсолютизируется различие. Он утверждал, что только наличие "среднего термина", вбирающего в себя противоположности, может свидетельствовать о действительном единстве. Монизм утверждает, что один и тот же мир не может подчиняться двум разным законам. Он не может в физическом смысле одновременно быть конечным и бесконечным, вечным и преходящим, включенным в цепь причинности и абсолютно свободным.

Согласно монизму, многообразие и разнообразие бытия есть ничто иное как, "единство посредством множества" или "множество в единстве". Из-за этого монизм подвергается обвинениям в тоталитаризме, в отсутствии свободы, которая трактуется в нем как "осознанная необходимость".

Сущность субстанциального дуализма состоит в признании равноправия, равнозначности двух первоначал или первопринципов: материи и сознания, тела и души, добра и зла, бога и дьявола и т.д. Классическим образцом дуалистической позиции считается теория психофизического параллелизма Декарта, согласно которой физические и психические процессы, хотя и соответствуют друг другу по содержанию и по времени, но совершенно не взаимодействуют.

Субстанциальный плюрализм - это позиция, согласно которой бытие состоит из множества самостоятельных сущностей, не образующих абсолютного единства. Плюралисты считают, что мир не обладает жесткой связанностью и причинно-следственной заданностью, а представляет собой случайные, ситуационные комбинации, постоянно возникающие и распадающиеся. Американский философ У.Джемс так характеризует плюралистически устроенное бытие: "Плюралистический мир более похож на федеративную республику, чем на империю или королевство. Сколько бы фактов вы не собрали воедино, сколько бы элементов вы ни соотнесли к какому-нибудь действительному центру сознания или действия, всегда останутся такие, которые сохранят свою автономию, отсутствуют и не сводятся к единству".

Самой известной из плюралистических концепция является "монадология" Лейбница.

Учение о самоорганизации бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к числу которых можно отнести природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени внутренней хаотичности и нарушению порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет положительное значение, поскольку хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.