24. Сократ.

Поворотный пункт в развитии античной философии.

Мастерство диалога (раньше принципы постулировались, то есть монолог, а Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы).

Родоначальник диалектики.

Совершил переворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение «познай самого себя!». Главная цель его философии – восстановить авторитет знания, поколебленный софистами. Сократ любил истину, везде стремился найти ее, уяснить ее.

Добродетель проистекает из знания, человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению!

Главная задача ф-фии – рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и невозможным изучение природы и объяснение природных явлений. Основной вопрос ф-фии решает идеалистически.

В отличие от материалистов, которые искали ответы на вопросы о человеке в его отношении к природе и призывали «прислушиваться к природе», Сократ подчеркивал значение совести, «внутреннего голоса», который он называл даймонионом. Он был гарантией постижения подлинной истин. Даймонион имеет божественное происхождение. Именно посредством этот «даймониона» боги выделяют человека и сообщают смысл всему мирозданию. Целью всего в мире является человек.

25. Платон.

Метод обучения в своей академии – диалог.

Часто ссылается на волю богов, традиции.

По Платону, философия – стремление к истине, дар богов. Истина – идея, идея – то, что порождает вещь как таковую.

Учение Платона – синтез учений Гераклита, Пифагора и Сократа. Его философия являет первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма.

Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, согласно Платону, - лишь «лень» и произведен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть истинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За это Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир же им подчинен. В этом ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (материей) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие. Которое отделяет истинное бытие от небытия. Это мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей. Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) – важная часть философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которой отражены определенные образцы – идеи. Можно встретить и противоположное утверждение: идеи присутствуют в вещах.

Много внимания Платон уделяет вопросу «иерархизации идей». Иерархия. Выше всего идея красоты и добра. Она не только превосходит все реально существующие добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна, но и стоит выше других идей. Познание этой идеи есть вершина действительного познания и свидетельство полноценной жизни. Работы – «Пир», «Закон», «Федон», «Федр».

Платон о цели. Все вещи в мире подвержены изменениям и развитию. Особенно – мира живого. Развиваясь, все стремится к цели своего развития. Отсюда еще один аспект понятия «идея» - это цель развития, идея как идеал. Человек тоже стремится к какому-то идеалу.

Материя есть небытие и источник всего плохого, в частности – зла.

Ступени познания: мнение и наука

- верования и мнения

- прозрение – понимание – вера. Начало преображения духа.

- чистая мудрость. Постижение истины Бытия.

«Государство» и диалектические диалоги. В «Государстве» Платон отталкивается от положения, что познание пропорционально бытию так, что лишь максимальным образом существующее познаваемо наисовершенным образом. Небытие абсолютно не познаваемо. Но, поскольку есть промежуточная реальность, поэтому есть и промежуточная форма знания – мнение.

Мнение почти всегда обманчиво. Оно неустойчиво, как неустойчив мир. Для сообщения ему устойчивости необходимо основание, которое позволяет зафиксировать мнение с помощью познания причин, и тогда мнение превращается в науку.

Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Основа – осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов.