10. Концепции культуры в социологии и социальной антропологии.

Изучение культуры – одно из направлений социальной антропологии.

• Эволюционизм

Д.Вико, И.Г.Гердер, Ш.Монтескье

Дескриптивный подход к культуре – как сумма компонентов, каждый из которых в принципе, может быть изучен вне связи с другим

Э.Тайлор «Первобытная культура»: культура, или цивилизация, рассматривается в широком этнографическом значении, представляет собой сложное целое, включающее познание, верования, искусство, мораль, право, обычаи и некоторые другие способности и привычки, присущие человеку как члену общества. Особенности изучения различий культуры близки к изучению законов человеческого мышления и поступков.

Соответственно, перечисленное Тейлором является составными частями культуры, что их и отличает друг от друга.

Отсюда, изучение культуры как методологический принцип. Идея прогресса связана с стадиями развития или эволюции, каждая из которых вытекает из предшествующей и является базой для формирования последующей. Т.о. параллельно с анализом, классификацией и сравнением элементов культуры, теория культуры должна стремиться к реконструкции поступательного движения человеческого рода и указать на те шаги динамического развития человечества, которые вели от дикости к цивилизованному обществу. Особое внимание к пережиткам.

• Б.Малиновский

Взгляд на теорию культуры с т.зр. удовлетворения с их помощью основных потребностей человека. Исследователь культуры должен попытаться разложить «социальное наследие» на компоненты и реконструировать характер взаимосвязи этих компонентов, понять их соответствие друг другу, соотношение с человеческими потребностями и окр средой.

Исследование функций культурных феноменов

• Парсонс

Концепция культуры в контексте теории социального действия. Функции культуры: передача опыта, способствуя тем самым непрерывности общественной традиции; обучение; объединение членов социального коллектива.

Первичный соц объект – единичное действие, которое в комбинации с другими соц объектами составляет систему действий или взаимодействий между «я» и «другим». Это взаимодействие создает определенное культурное поле, в рамках которого возникают культурные или символические объекты. Культура определяет значение соц действия. Культура – система моделей внутри человеческого сознания и система символов для сознания коллективного.

Культура имеет свою собств логику, обладает своими собств принципами семантических соответствий и логических переходов, своей структурой и не зависит от мотиваций конкретных ситуативных предпочтений субъекта соц действия.

Культуру необходимо отделять как от социальной, так и от ментальной реальности.

• Кребер А.

Попытался дать синтез множественных определений культуры.

Культура – состоит из эксплицитных и имплицитных моделей поведения, которые получают символическую форму и отражают особенности различных человеческих групп, в частности, воплощаясь в артефактах. Особенность заключается в наличии в ней традиционных, т.е. исторически отобранных и выработанных идей. Культурная система – продукт действования и нечто обуславливающее последующие действия.

Культура – не только поведение, а также идеологические суждения и рассудочные объяснения форм поведения, общие принципы, на которых совершается выбор тех или иных форм поведения, их упорядочивание и т.о. складывается определенная вариативность культурных моделей.

Культурная модель – абстракция, которая позволяет видеть все элементы в единстве.

Отождествление культурной модели с культурной ценностью, следовательно, внутренняя способность к саморазвитию.

В отличие от социологических подходов, теорию культ моделей не интересуют происхождение соц форм и структур, последние рассматриваются как данность.

Культ релятивизм – культ феномены должны пониматься и оцениваться в терминах той культуры, в которой они существуют.

Кульминация – точка, в которой комбинация элементов оказывается наиболее удачной, в результате чего достигается расцвет тех или иных сфер культур – экономики, религии, драмы, философии. Одна и та же культура может пережить несколько кульминаций, а также их длительность различна.

• Гирц

Символическая концепция культуры

Культ феномен – символический феномен в структурированном контексте, следовательно, изучение культуры сводится к интерпретации символов и символического действия.

Слабость этого подхода: внимание к символам, которые вырабатываются в ходе взаимодействия индивидов, соц структур и институций, в то время как сами соц структуры и институции относительно мало интересовали исследователя

Культ анализ – изучение значимых конструкций и социальных контекстуализаций символических форм.

Культура – стратифицированная иерархия значимых структур, состоит из действий, символов и знаков. Анализ культур – этнографическое описание, интерпретация символических структур, что в корне отличается от дескриптивного подхода. Интерпретация культуры это не классификация, а больше похоже на анализ текста.

Антрополог должен стремиться уловить смыслы и значений той или иной культуры, используя при этом в большей мере не свой интеллект, а свою способность к ощущениям. Погружаясь в чужую культуру он должен абстрагироваться от своей собственной. Классификации и сравнения при этом невозможны.

• Ценностный и деятельностный подходы в российской культурологии

Перове схоже с дескриптивной моделью культуры. Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком; величественный итог предшествующей деятельности человека, являющий собой сложную иерархию значимых для конкретного общественного организма духовных и материальных образований.

Деятельностный подход – оригинальный российский, е имеющий аналога на западе.

Распадается на два: культура в контексте личностного становления, другой же характеризует культуру как универсальное свойство общественной жизни.

Суть второго: культура как способ деятельности, как система внебиологических выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе (работы Маркаряна Э.С.)

• Адапционно-деятельностный подход к культуре

Адаптивная функция культуры выводится из самого определения культуры как способа человеческой деятельности (Флиер А.Я.)

Развитие культуры – процесс адаптации человеческих коллективов к совокупности природных и исторических условий своего существования, к результатам собственной социальной самоорганизации и развитию технологий деятельности, а также в превращении наиболее успешных и эффективных технологий этой адаптации в нормативно-ценностные установки коллективного бытия людей.

11. Концепции социальных изменений. Модернизация и глобализация.

12. Концепция социального пространства П.Бурдье.

П.Бурдье. Индивиды конструируют социальные структуры, но это кон­струирование не произвольно, оно предопределено теми социальны­ми структурами, которые в процессе накопления жизненного опы­та воспитания, образования сформировали мыслительные и пове­денческие установки индивидов.

Совокупность позиций, фиксирующих объективные различия, и диспозиций, определяющих субъективные оценки, образует со­циальное пространство — комплекс отношений, объединяющих и разделяющих агентов символически и физически.

Символическое разделение — это разделение индивидов на кате­гории, представители которых больше или меньше стремятся взаи­модействовать друг с другом, больше или меньше похожи по образу жизни. Соответственно эти категории «ближе» или «дальше» друг от друга в социальном пространстве. Символическое разделение приводит к разделению физическому, когда жизнь представителей различных общностей (этнических, религиозных, профессиональ­ных и т.д.) концентрируется в разных регионах, районах, кварта­лах, зданиях и т. п.

Бурдье рассматривал соц. Пространство, не только как диалектику пространства позиций и диспозиций. То есть индивидов, занимающих определенные положения, и их практик, посредством которых они организуют и преобразуют пространство. Средством теоретического преодоления двойственности социума, понимаемого как социальное пространство, выступает у Бурдье понятие Habitusa.

Габитус( хабитус)- представляет собой структуру когнитивных и мотивационных систем; продукт наличных исторических условий. В этом смысле он объективен- отличен от индивида, находится «вне» его. Однако он инкорпорирован в сознание индивида, и в этом смысле он – неотъемлемая часть агента социально действия. Габитус- это слепок объективных структур, воспринятых индивидом, глубоко укоренившихся в его сознании и «забытых», недоступных рациональному осмыслению. Он консервативен, стремится поддерживать самого себя и то же время способен на обновление, которые производятся с его собственными принципами. Может показаться, что он лишь посредник в детерминации человека объективной реальностью. Практики индивида – это взаимодействие габитуса и различных событий, функция хабитуса состоит в ограничении субъективных устремлений агента, он задает пределы, в которых агент творит свои поступки, он же воспроизводит рутинные, «непроблематичные» действия.

Внутри социального пространства формируются особые сферы практик — поля, каждое из которых является автономной по отно­шению к другим полям ареной борьбы за ресурсы и символическое признание.

Автономность обусловлена тем, что успех — занятие доминиру­ющей позиции в данном поле — экономическом, политическом, ака­демическом и т. п. — зависит от обладания специфическим капита­лом. Наряду с экономическим капиталом (собственность, деньги) Бурдье выделяет культурный (образование, воспитание) и социаль­ный (происхождение, связи) капиталы.

Исторически складывающа­яся конфигурация полей, т. е. их соотношение в жизнедеятельности людей задает относительный «вес» капиталов различного вида при определении позиций и формировании диспозиций агентов в соци­альном пространстве.

Концепция Бурдье направлена на преодоление односторонности и редукционизма рационализма и механицизма, объективизма и субъективизма.

13. Концепция социокультурной динамики П.А. Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Социология по С. должна опираться на объективные методы, на измерение и качественные процедуры получения добротного фактического материала. Что же касается излюбленного многими субъективистами приема интроспекции, "понимания", то его следует признать побочным, вспомогательным методом, к помощи которого можно прибегать на периферии работы, т.е. в редких, глубоко индивидуализированных социальных явлениях - актах жертвенности, обожания, религиозного экстаза и энтузиазма, выламывающихся за рамки повторяющейся, повседневной, массовой жизни и поведения.

Предмет социологии – соц. явление. С.я.– «соц. связь, имеющая психическую природу, которая реализуется культурой, цивилизацией в мире ценностей». Он показывает, что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Любое с.я. состоит из 3 элементов: 1) Личность 2) Общество 3) Культура. Это неразрывная триада, т.е., например, личность без общества и культуры – не личность, а отдельный организм.

Основа соц. анализа - социальное взаимодействие. Структуру "социального взаимодействия" образует связь трех элементов:

• индивидов (минимум - двух), вступающих в акт взаимодействия и этим обусловливающих поведение друг друга,

• актов (или действий их)

• проводников этих действий.

Оценка индивидов дается с точки зрения их возможностей в приспособлении к внешней среде, т.е. наличия нервной системы и способности реагировать на стимулы - раздражения, наличия потребностей, обеспечивающих контакты и т.п. Каждый акт = внутренняя реализация собственной психической жизни + стимул, раздражитель, вызывающий ту или иную реакцию у других лиц. Совокупность "проводников" (материальных и символических), передающих реакцию одного индивида к другому: язык, письменность, живопись, музыка, орудия труда и войны, деньги, одежда, церемонии, образы, памятники, предметы быта и т.п

Сорокин предлагает классифицировать их в зависимости от количества самих элементов взаимодействия в определенное историческое время и в определенном историческом месте. В зависимости от первого элемента социальной системы или индивидов им выделяются: а) взаимодействия по количеству индивидов (между двумя, одним и многими и т.п.); б) в зависимости от полиморфизма индивидов (взаимодействия между индивидами, принадлежащими к одной или разным группам - семье, государству, расе, возрасту и т.п.). В зависимости от природы "проводников": механические, тепловые, звуковые, свето-цветовые и другие взаимодействия.Взаимодействие индивидов определяет в качестве родовой модели социальной группы и общества в целом.

Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Теоретическая социология подразделяется на:

1. социальную аналитику, изучающую строение, как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений.

2. социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется.

3. социальную генетику; “Задача генетической социологии - дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей”

Социология практическая изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должного. Социология практическая, по Сорокину, включает в себя социальную политику. “Задачи практической социологии ясны из самого названия” – писал Сорокин. “Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям”.

Соц.стратификация-расположение любой общности (группы) людей в иерархическом порядке. В основе – соц. неравенство. В результате разделения общественного труда происходит всегда неравномерное распределения соц.благ (материальных/нематер.). Т.о. проблема соц.стратификации=проблеме соц.неравенства. Внутри группы существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессионально­му признакам. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной социальной группы. Сорокин утверждал, что общество без расслоения равенства — миф. Меняться могут формы и пропорции рас­слоения, но суть его постоянна. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демократии».

Красный кусок – это про группы. О них лучше говорить в контексте соц. структуры. Если чувствуете, что ответ затягивается, лучше сразу переходите к культуре и интегральному подходу.(с )(Лена)

Сорокин предлагает наблюдательный подход, вопрошая: "Какие группы в человеческих популяциях являлись постоянными и сильными группами?" И, в свою очередь, какие ключевые значения, ценности и нормы определяли их в историческом контексте? На основании этого подхода Сорокин различает типы, приведенные в табл. 1, и утверждает, что они обусловливали основные линии социальной дифференциации и какое-то время определяли судьбу человечества.

Табл. 1. Классификация групп

Важные односвязные группы (концентрируемые вокруг главных ценностей)

А) Биосоциальные характеристики

1. Раса

2. Пол

3. Возрастные ценности

Б) Социокультурные характеристики

1. Родственные связи

2. Территориальная близость

3. Язык (национальность)

4. Государство

5. Занятие

6. Экономические

7. Религиозные

8. Политические

9. Научные, философские, эстетические, образовательные, рекреационные,

этнические и другие идеологические ценности

10. Характеристики элиты: лидеры, гении, исторические деятели