23. Основные механизмы изменений в культуре: ин­новация, диффузия, заимствование.

Эволюционизм – первый первая концепция в соц антроп. Датируется второй половиной 19 века. Здесь рассматривается такая область антропологии – доистория(геология, археология). Сочеталась этнография и археология. В каменном веке было выделено 2 стадии: неолит и палеолит. В работе Рудольфа Вирхова, «человек в истории: психическое единство человека».

Так же это связано с развитием сравнительного права, развивается антропология права, система родства. Баховин, Макленман, Эндогамия и экзогамия. Так же появляются работы по изучению тотемизма : «О почитанни животных и растений». Мэн «Антропология права». Льюис Генри Морган приминяет метод сравнения «Лига ирокезов», «Древнее общество». Он рассматривает родовую организацию, которая подтверждает идею первобытного коммунизма. Так же здесь устанавливаются стадии развития семьи: 1- смешенные отношения, 2- кровнородственная семься(запрет на инцест), 3- пулунеальная семья(группа братьев женится на группе сестёр), парная семья (обмен партнёрами), патриархальная и могорамная.

Эдворд Тайлор. «Антропология», «Первобытная культура». Он рассматривает всемирную историю как сложный процесс от простого к сложному. Культура – это историческое сходство на основе идей психического единства человечества. Изучаются следы прошлого в культуре, в частности теория анимизма в религии, ТАйлор утверждал, что у первобытных не было религии, но были верования. Сон, болезнь – имели анимистические объяснения. Тайлор усматривает эволюцию в развитии общества(религия): стадия верования, идея души, полетеизм, монотеизм. Они положили начало антрополгии религии.

Есть идея, что дикарь – это первобытный философ,

Теория Мейка: рассматривал верования примитивных народов, и теория прамонотеизм.

Ленг. Фигура творца мира – бога. До богов существовала безличная сила- манна,

Преанимистический подход:1 рационалистический(интеллектуальный прогресс человека.Дж. Фрезер «Золотая ветвь», он строил схему так: первая стадия развития мира: магия, религия, наука. Сделал шаг в сторону социологического объяснения тотемизма. Тотемизм – форма контроля над животными и растениями первобытного человека. Есть работа «тотемизм и экзогамия». развития . 2. Психологический.здесь религия рассматривается как сфера аффективной деятельности. Маррот «преанимистическая религия». Религия выражается в культурных ретуалах, аффектах, танцах и мифах. Религия выплясывается, т.е через танцы можно понять сущность религии.

Вывод. В эволюционизме признают универсальные законы. Схема развития человечества: дикость-варворство-цивилизация. Процесс развития человечества познаётся сравнительно-историческим методом.

Диффузионизм. Начало 20го века. – это проникновение культурных элементов. Происходит в процесс еторговли, завоеваний, переселения народов, аккультурации и межкультурного взаимодействия. Существуют 2 школы диффузионизма: британская и германская.

Германская. Ратцель, Гребнер, Фробениус.

Британская: Уильям Риверс, У. Перри.

Диффузия – это основное содержание культурно-исторического процесса, пространственное перемещение культуры из определённых центров и её укоренение в определённом пространстве. В отличии от эволюционизма, диффузионизм принимает фактор пространства, а не времени. Это премещение культурных элементов в пространстве не подчиняется действию общих законов. Относится историческая школа.

Ратцель. Его концепция состоит в том, что он пыталя проследить развитие культуры. Его метод исследования – распределение исследования по разным странам. Теория культурных кругов, или ареалов. Т.е в каждой стране свой культурный круг с четкими границами. Распределение культуры он понимает как данность. Предметы материальной культуры лучше деффузионируются, чем духовность.

Лео Фробениус. «Морфология культуры», «происхождение африканских культур». Он автор таких теоретических разработок в культуре как- исследовал западно африканский культурный круг,который определял как элемент материальной культуры. Так же пытался выделять слои культуры, например, в африканской культуре выделял нигридский слой. В 20е годо 20 века Шпенглер ссылался на Фробениуса. На идею культуры, как живого существа. Из этих идей выросла морфология культуры. Также представлена органистическая теория, т.е она гласит о том, что культуры рождаются и умирают. Но когда культура умирает, её внутренние формы являются её душой.

Гребнер.использует метод этнологии. Т.е история культуры – это история культурных элементов, т.е. изобретения рождаются в определённое время и в определенной культуре.

Культурный круг – это ареал отдельного набора элементов. Он объяснял миграцией культуру элементов или идеографическим и историческим методами. Нга эту тему он прочёл доклад в 1924году. Использовал метод картографирования, с обозначением на карте культурных кругов.В австралии отмечал от 6 до 8 кругов. «Культура бумеранга» - когда одна культура проходит через другие народы, и потом возвращается.

Уильям Риверс соединяет этнологию с психологией. Рассматривает посредством каких континентов сформировалась Меланезия. Выдвинул теорию панегиптизма. «Происхождение цивилизаций», «дети солнца».

24. Основные подходы у изучению социальной коммуникации (информационный,

Стр206-209

17. Семиотический подход к коммуникациям: модель Ч. Пирса.

Семиотика - (от греческого знак, значение) наука, изучающая общие свойства знаков, строение и функционирование знаковых систем, способных хранить и передавать информацию.

Главная специфика подхода - изучение процесса понимания знаков и значений.

Происхождение знаков Пирс связывал с процессом воплощения божественной воли и божественного сознания в материальный мир.

Принцип прагматизма (по Пирсу) - “Мы постигаем предмет нашей мысли, рассматривая те его свойства, которые предположительно имеют практическое значение. Совокупность значений - это совокупность различных практических использований”. Пирс использует знак как треугольник.

Знак (смысл)

/ \

Сознание (субъект) -- Палка (объект)

Знак (по Пирсу) - функция некоего объекта, который является в определенном отношении к толкователю-интерпретатору (субъекту). Знак называется иногда Пирсом “означающее”, а объект - “означаемое”.

Типология знаков Ч. Пирса, социальные функции знаков.

Пирс выделял 3 типа знаков (на основе разного соотношения между означающим и означаемым):

Иконические (от греческого изображение / эти знаки основаны на фактическом подобии между знаком и объектом)

Индексные (от латинского указатель / эти знаки основаны на реальной смежности означающего и означаемого / объект сигнализирует о себе миру посредствам знака-индекса) (чихание, насморк -> болезнь).

Символы (от греческого знак / основан на условной, установленной по соглашению, связи между означающим и означаемым)

Символам может стать и иконический и индексный знак, если они являются общезначимыми в определенном сообществе.

По мнению Пирса иконические знаки - самые простые, поскольку они принадлежат прошлому опыту.

Индексные знаки - более сложные, поскольку существуют в настоящем опыте и могут сигнализировать об объекте.

Символические знаки - наиболее сложные, поскольку они, благодаря своей конвенциональной природе, могут определять социальное поведение людей.

Не знание социально-обусловленных значений или ошибочная интерпретация символа ведет не только к затруднению в коммуникации, но и к коммуникативному конфликту.

Социальный знак (в социологии) - символ, который может быть представлен в предмете, в слове, в жесте, в действии или образе. Он сообщает информацию о социальном статусе индивида, его принадлежности к определенной группе, движению, организации.

17. Три уровня семиотического анализа коммуникаций.

Три уровня семиотического анализа коммуникации Морриса (отражают анализ систем знаков):

1) Семантика (изучает отношения между знаком и обозначаемыми объектами действительности)

2) Синтактика (от греческого построение, порядок / изучает соотношение знаков друг с другом внутри знаковой системы)

3) Прагматика (изучает оценки и мнения коммуникаторов, адекватность интерпретации знаков, условия их использования в типовой ситуации)

Прагматическая матрица - следует употреблять только те сочетания знаков, которые понятны и приняты в данной социальной группе.

20. Деннотация и коннотация.

Денотат переводит обозначение (то, что обозначается знаком и что имеет объективную основу).

Коннотация (“соозначение” / свойство, независимое от объекта, но зависимое от эмоциональной, личной или социальной оценки).

В языке коннотация создается посредствам использования: синонимов (дом – лачуга); прилагательных (светлая, душная); суффиксов и приставок.

Деннотация составляет общее языковое сознание социума, а коннотаты относятся к групповому сознанию и приводят к образованию социолектов (социолекты обладают либо собственным лексическим запасом, связанным с профессией или видом деятельности, либо строятся путем переосмысления общеязыковых понятий и выражений).

Наличие социолектов расслаивает национальные языки, отражая социальную неоднородность, что ведет к непониманию представителей различных групп, но развивает язык, внося в него новые значения.