20. Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения. Проблема прав и свобод личности. Личность и общество, Личность и власть. Концепция разделения властей и гражданского общества.

20. .Основные черты философии И. Канта. Кант о предмете и задаче философии. Понятие « вещь в себе», «вещь сама по себе». Теория познания И. Канта и «априорные» принципы познания. Диалектика «чистого рассудка» и «теоретического разума». И.Кант о противоречиях «чистого рассудка».

Иммануил Кант, «гений философии из Кенигсберга», счита-ется основоположником немецкой классической философии, имеющей ряд важных отличий от всех предшествующих учений.

Для немецкой классической философии вообще и филосо-фии Канта в частности характерно создание универсальных фи-лософских систем, как это было в античности. Кроме того, отли-чительной чертой немецкой классической философии является внимание к творческой деятельности человеческого духа, его свобода рассматривается как одна из центральных проблем фи-лософии.

В философии И. Канта можно выделить два этапа развития: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как ученый - астроном, физик. Он занимался изучением зависимости между приливами и отливами мирового океана Зем-ли и положением Луны. Кроме того, Кант занимался проблемой возникновения Вселенной путем уплотнения рассеянных туман-ностей, частиц. Таким образом были образованы Солнечная и другие звездные системы. Кант разработал закон сгущения рассе-янных частиц, по которому собственные законы одинаковы для всех звездных систем. Кант отвергает создание Вселенной Богом.

Второй период (критический). В труде «Критика чистого разума» Кант сформулировал три важнейших для него вопроса: 1. Что я могут знать? – ответ на него может дать теоретическая философия. 2. Что я должен делать? – практическая философия. 3. На что я могут надеяться? – философия религии. Позднее к ним Кант добавляет вопрос «Что есть человек?» – ответ на кото-рый дает философская антропология. Для него подлинной целью человеческого существования является поиск ответов на эти во-просы. Таким образом, философия может дать человеку понять, каким человек должен быть.

Для изучения закономерностей деятельности разума, на-правленного на получение истинного знания, Иммануил Кант создает «критику чистого разума» - свою особенную философ-скую теорию. Ее задача - выявление общих законов познаватель-ной деятельности человеческого разума и определения границ знания. Такую деятельность можно считать продуктивной и творческой, созданной на внутренних основаниях. Универсаль-ные законы познания он считает трансцендентальными, т.е. вы-ходящими за границы непосредственного опыта. Необходимым Кант считает создание универсального метода познания, который должен исходить из собственных оснований разума.

Природа (бытие вещей вне нас) разделяется на вещи сами по себе, обладающие внутренней сущностью («вещь в себе») и внешним проявлением (явления). При этом пространство и время понимаются как атрибуты бытия предметно-вещного мира.

По Канту, познание основывается на чувственном опыте, но опыт сам по себе не дает нам знания о вещах, т.к. из опыта нельзя узнать о свойствах пространства и времени. Опыт ограничен и непостоянен, а значит, не дает знания об универсальных свойст-вах и внутренней сущности вещей. Следовательно, должны су-ществовать доопытные (априорные) формы познания, носящие всеобщий характер.

Учение «Критика чистого разума» решает следующие за-дачи: 1) учение о началах (что является началом познания); 2) «учение о методе чистого разума».

Познание начинается с чувственного опыта, таким образом познается линь предметная реальность, мир явлений, но нельзя получить знание о «вещах в себе». Чувственное познание пассив-но, т.к. проявляется под воздействием объекта на субъект. Оно не обладает истинной всеобщностью, т.к. зависит от конкретных обстоятельств.

Знание о сущности вещей дается только посредством мыш-ления, рассудка, благодаря собственному основанию.

Истинное знание может быть только априорным, т.е. неза-висимым от опыта. Априорное знание основывается на априор-ных понятиях, которые не выводятся из опыта, а уже даны чело-веческому разуму. Кант объясняет это тем, что теоретические науки построены именно на априорных понятиях.

Познавательная деятельность представлена в виде деятель-ности чистого рассудка и разума. По Канту, рассудок - способ-ность человека в процессе мышления оперировать априорными понятиями, присущая всем людям, а потому является всеобщей и объективной. Деятельность рассудка – творческая, он конструи-рует сущность вещей, а значит, и воспроизводит их.

Чистый рассудок, имея дело с множеством явлений, не может найти в себе основы для единства. Он анализирует, но не синтезирует. Эту роль выполняет теоретический разум, кото-рый вносит в чистый рассудок основополагающие идеи, которые придают результатам деятельности рассудка всестороннее единство и целостность. Теоретический разум создает идею це-ли познания. Именно посредством разума познание приобретает упорядоченный характер. Познание – творческий процесс.

Рассуждая о противоречивости мышления, Кант говорит о возможности существования противоречий между равнодоказуе-мых суждений – антиномий. Существует 4 пары антиномий чис-того разума:

1) мир имеет начало во времени и пространстве и мир во времени и пространстве не имеет начала (бесконечен); 2) мир со-стоит из простого, неделимо и в мире нет ничего простого, все сложно; 3) в мире существует свобода и в мире нет свободы, а есть необхо-димость; 4) в мир есть универсальная причина (Бог), все предо-пределяющая и в мире нет универсальной причины, все случай-но.

По Канту, диалектический разум занимается разрешением противоречий, несмотря на то, что по здравому смыслу утвер-ждать взаимопротиворечащие утверждения невозможно. Но в диалектическом разуме подобные суждения взаимодополняют, не взаимоисключая друг друга. Отсюда может появиться новое зна-ние.