20. Проблема человека, его природы и сущности человека в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.

Проблема природы и сущности человека является важной частью марксистской философии. Человек воспринимается как природное, духовное и социальное существо, но при этом рели-гиозное понимание человека в марксизме полностью исключено, т.к. атеистический характер ярко выражается в этом философ-ском направлении.

С телесной точки зрения человек – высшее проявление при-роды, т.к. он наделен сознанием и духом. При этом сущность че-ловека – совокупность всех общественных отношений.

Человек – историческое существо, т.е. он несет следы того общества и того исторического момента, в котором живет. В марксистской философии, каково общество, таков и человек. Именно в обществе человек развивает свою природу и проявляет свои качества. Общество влияет на развитие тех или иных ка-честв человека, не изменяя при этом индивидуальности человека.

Человек и общество всегда взаимообуславливают и взаимо-дополняют друг друга. Общество таково, какие возможно для развития индивидуальности оно предоставляет человеку.

Телесная природа человека постоянна и неизменна, а по другим признакам человек – развивающееся существо.

Отношения между личностью и обществом могут быть как в гармонии, так и в дисгармонии. Определяется гармония и дис-гармония по степени свободы личности.

20. Понятие личности, чем определяется сущность личности. Свобода личности, структура личности, типология личности, её ролевые функции.

20. Исходный принцип материалистического объяснения и понимания истории. Понятие истории. Понятие общества и общественно- экономической формации. Структура общества и ОЭФ, исторические типы общества и ОЭФ.

20. История как закономерный естественноисторический процесс смены ОЭФ. Необходимые и достаточные предпосылки смены ОЭФ. Специфика проявления законов развития истории. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей, историческая свобода и историческая необходимость. Их диалектика.

35.

Анализ развития человеческой истории – один из важней-ших вопросов марксистской философии. В частности, поднима-ется проблема наличия в истории объективных законов развития.

Основной постулат диалектико-материалистического пони-мания истории – в том, что история есть только результат дея-тельности людей. Отсюда история – процесс смены видов и спо-собов деятельности и людей. Способ производства материальной жизни понимается как основа существования и развития истории, общества и людей. Способ производства включает производи-тельные силы и производственно-экономические отношения.

Производительные силы – люди, наделенные способностью к трудовой преобразовательной деятельности, а также орудия и технология в распоряжении людей. Также производительной си-лой можно считать силы природы, используемые человеком для производства.

Производственно-экономические отношения – сложная сис-тема отношений между людьми, в которые вынуждены вступать субъекты производства. Технологические отношения - техниче-ское овладение людьми орудиями производства. Экономические отношения между людьми, возникающие в процессе производст-ва – отношения к собственности на средства производства, они представляют собой владение, распоряжение и управление собст-венностью на средства производства. Отношения по поводу про-изведенных материальных благ также входят в производственно-экономические отношения.

Производственно-экономические отношения составляют ре-альный базис общества, на нем возвышается юридическая и по-литическая надстройка, ему соответствуют определенные формы общественного сознания.

Методологический принцип понимания истории состоит в том, что способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процесс. Из обществен-ного бытия возникает сознание. Общественное сознание, духов-ная и политическая жизнь обладают относительной самостоя-тельностью по отношению к базису и могут влиять на его разви-тие прогрессивно-творчески.

В марксизме вводится категория как общественно-экономическая формация (ОЭФ) – общество, находящееся на оп-ределенной ступени исторического развития, общество со свое-образным отличительным характером. Ядро ОЭФ – исторический конкретный способ производства. Тогда историю можно рас-сматривать как естественную смену ОЭФ. Смена ОЭФ – закон развития истории от низших формаций к высшим, более совер-шенным, открывающим простор в развитии производительным силам, отношениям и человеку. Выделяют 5 типов ОЭФ:

1. Первобытнообщинная (первобытный коммунизм) - харак-теризуется общественной собственностью на средства производ-ства, отсутствием социального разделения.

2. Рабовладельческая – характеризуется особой формой ча-стной собственности, распространяемой на орудия производства, землю и рабов, которые рассматривались как орудия. Появляется эксплуатация человека человеком, иерархия общества.

3. Феодальная: форма частной собственности – земля как средство производства, появляется корпоративное ремесленное производство. Господствующий класс – феодалы, крупные зем-левладельцы. Крестьяне – в личной и общественной зависимости. Есть церковное сословие и группа ремесленников.

4. Буржуазная (капиталистическая): экономическая база – частная собственность на орудия производства и финансовый капитал. Есть капиталисты и рабочие, находящиеся в экономиче-ской зависимости. Формирование правового государства и граж-данского общества. Наука становится непосредственной произ-водительной силой.

5. Социализм (коммунизм), способствует всестороннему развитию человека, его способностей, творческое саморазвитие без внешних ограничений и регламентаций. Такая ОЭФ, по Мар-ксу, может быть достигнута при возникновении необходимых объективных предпосылок. Но такая ОЭФ не неизбежна. Обстоя-тельства:

1. окончание эксплуатации человека человеком

2. преодоление классовых противоречий в обществе через ассоциации производителей, общественную собственность на средства производства

3. Промышленное производство достигает высокого уровня автоматизации. Наука становится производительной силой, а производство – технологическим воплощением достижений нау-ки. Все граждане получают доступ к достижениям науки.

4. Принцип равенства в распределении материальных благ.

5. Государство – самоуправление трудящихся.

6. Вместо жестокости в отношениях торжествует человеч-ность.

Источник развития человеческой истории – противоречия в обществе: противоречия между производительными силами и производственно-экономическими отношениями. Универсальный закон развития истории: ни одна ОЭФ не погибает раньше, чем в ней до конца разовьются производительные силы, препятствием для которых являются наличные производственно-экономические отношения, базирующиеся на определенной форме собственно-сти.

ОЭФ разрешаются через сознательную деятельность людей, борьбу классов, стремящихся к своему освобождению. Объек-тивные законы развития в виде смены ОЭФ проявляются через сознательную деятельность людей. Действие законов не зависит от отдельных личностей – они могут только осознать силу их действия.

Классовая борьба за уничтожение эксплуатации человека человеком присуща всем ОЭФ. Отсюда – вывод об исторической миссии пролетариата.