20. Исторические и социально - политические условия формирования русской философии XIX - начала XX веков. Философские взгляды п.Я.Чаадаева.

20. «Славянофильство» и «Западничество» как течения в русской философии XIX века. Основные черты и особенности. Философские взгляды и.В Киреевского, а.С.Хомякова, а.И.Герцена, к.Д, Кавелина.

Русская философия XIX – начала XX веков – заметное явле-ние в мировой философской мысли. У нее есть ряд особенностей, связанных с общественно-историческими предпосылками. Россия XIX века – отсталая страна с крепостным правом, господством патриархальных экономических отношений, доминирующий фактор жизни – общинность. Это приводит к отсутствии индиви-дуализации в обществе. Доминирующим религиозным учением было православие, понимаемое как подлинная форма христиан-ства. Геополитическое положение России между Западом и Вос-током также играло немаловажную роль во всей ее истории.

Славянофилы – особое течение в русской философии. Ос-новная проблема славянофилов – судьба и роль России, ее особое место в человеческой истории. Один из основоположников сла-вянофильства – Киреевский Иван Васильевич. Он занимался обоснованием особенного пути развития России, отличного от европейского пути. Основой бытия России он считает правосла-вие как религию, сохранившую первоначальную чистоту христи-анства. В православии он видит основы сохранения духовной ценности личности и народа. Философия, по его мнению, должна постигнуть фундаментальные основания русской самобытности. Одним из таких оснований он считает общинный характер обще-ственной жизни, общинный дух народа, опору на православие. Патриотизм, по Киреевскому, является основой нравственно-религиозного воспитания народа. Киреевский понимал значение европейской образованности, но считал необходимым ее переос-мысление на основе православия. Только в этом случае возможно сохранение ее самобытности.

Алексей Степанович Хомяков – мыслитель, поэт, другой основоположник славянофильства. Бытие Хомяков рассматрива-ет как реализацию универсума Бога, который представляет собой целостное единство. Этот универсум Бога, по его мнению, осо-бым образом проецируется в человеческой истории. Основание единства общественной жизни и истории – «соборность». Она реализуется посредством любви в свободное единение людей. Необходимое условие такого единения – истинная вера, прояв-ляемая в православии. Также основанием соборности можно счи-тать крестьянскую общину, идеализированную Хомяковым. Ми-ровая история понимается им как борьба двух этногеографиче-ских и культурных начал – иранского и кушитского. Иранский тип выражает свободную стихию духа личности, устремленности к духовному богатству, миру. Такой путь воплощается в право-славной России, поскольку любовь православного человека носит жертвенный характер. Кушитскому типу свойственно тяготение к материальному благу, прагматизм и меркантильность, в нем нет стремления к единству. Такой тип воплощается в католическом и протестантском Западе с характерным для него индивидуализ-мом. Хомяков идеализирует допетровскую эпоху развития Рос-сии с ее чертами самобытной культуры.

Западничество. Это течение в русской философии возникло на волне полемики со славянофилами. Западники отстаивали идею вплетенности России в единый эволюционный мировой процесс. Развитие Западной Европы и Америки они считали про-грессивным движением мировой истории. Для западного пути развития характерно развитие капитализма, свободного развития личности, создание гражданского общества, противодействие деспотии, развитие науки. Здесь свобода – необходимый атрибут исторического развития. Западники считали, что Россию ожида-ют соответствующие преобразования. Препятствием развития России считали наличие крепостного права и отсутствие полити-ческих и социальных свобод личности. Среди представителей западничества часто говорят о Герцене, Огареве, Кавелине и др. Эти идеи были поддержаны Белинским, Тургеневым, Анненко-вым.

Философские взгляды Герцена развивались под влиянием Гегеля и Фейербаха. Герцен признает объективное существова-ние природы, существующей до человека и независимо от него. Вообще, Гегель всецело принадлежит к течению материализма. Философия, по Герцену, стремится выявить универсальные все-общие законы бытия природы и мира в целом, тяготея к теорети-ческому знанию. Предмет философии для него – познание все-общего. Бытие, по Герцену, предшествует мышлению и созна-нию, оно объективно. Законы бытия мира находятся в самом бы-тие, но они отражаются в сознании человека. Отсюда – единство мышления и бытия. Сознание у человека появляется после утра-ты единства с природой. Необходимое условие формирования человеческого мышления – язык, слово. Тогда человек может рассматривать развитие мира как процесс развития системы. В этом случае преодолевается противоречие между теоретическим и эмпирическим знанием, последнее включается в теоретическое, утрачивая свою самостоятельность. Отсюда познание можно рас-сматривать как движение от формы к содержанию, от внешнего к внутреннему по мере приближения к истинному знанию о сущ-ности бытия. По Герцену, в основе развития истории лежит борь-ба противоположностей. Источник этой борьбы – противоречие между индивидом, стремящимся к монополии, и массой, которая стремится растворить его в себе. Они взаимоисключают и взаи-модополняют друг друга. Человек – творец своей истории и ис-тории человечества. Он творит историю как социальное сущест-во. Свобода, по Гегелю, - проявление его сознания и разума. Че-ловек настолько свободен, насколько он осознает себя как обще-ственное существо. Отсюда мотив истории – борьба за свободу личности, против насильственного воздействия на неё. Свободу также можно понимать как владение самим собою. Условие сво-боды – признание личной независимости. По Герцену, свобода всегда конкретна, исторична по свому содержанию. По его мне-нию, современная ему Россия двигалась в сторону буржуазной революции, но после приходит к мысли о переходе к социализму через крестьянскую общину. +Кавелин-либерал (своб., креп.пр)