20. Проблема человека, свободы в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Понятие исторической личности и её роль в истории

20. Антропологический материализм л.Фейербаха, его основные черты. Фейербах о матери, сознании и познании.

21. Л.Фейербах о природе и сущности человека. Этика л.Фейербаха, Критика христианской религии. Сущность религии. Теория происхождения религии.

Людвиг Фейербах противопоставлял себя идеализму, к ко-торому относились Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг. При этом Фейербах продолжает оставаться в русле немецкой классической философии. Его можно считать родоначальником материализма в немецкой классической философии. Философия Фейербаха - ан-тропологическая, ее центральная проблема – изучение сущности человека как природного существа. Человек становится универ-сальным предметом философии, т.к. природа рассматривается как базис человека. По Фейербаху, тело входит в сущность под-линного Я, оно составляет эту сущность. Отсюда природа, как и человек, становится важной частью учения немецкого философа.

Целью философии, по Фейербаху, - прижать к своему серд-цу природу, полюбить человека целиком, во всей его целостно-сти. Вообще философию он считает наукой об абсолюте приро-ды.

Природа – все, что мы можем видеть, что не является делом человеческих мыслей. Все те вещи и существа, чьи проявления появляются не из мыслей или воли, но из математических, физи-ческих, органических явлений. Природу Фейербах считает объек-тивной, вечной и несотворимой. Это означает, что природе ниче-го не может предшествовать. Потому природа и является вечной, что она самодостаточна и несотворима.

Природа существует независимо от нашего знания о ней, сама по себе. Вообще, бытие тогда рассматривается как бытие природы.

Пространство и время рассматривается как атрибуты мате-рии, природа существует всегда в определенном месте и в опре-деленное время. Пространство и время – формы бытия природы, не отделимые от самой природы. Пространство и время предпо-лагают существование вещей, пространство предполагает нали-чие чего-либо протяженности, время – движения. Материя пред-шествует появлению времени и пространства, т.к. они не могут существовать без материи.

Фейербах в рамках философии антропологического мате-риализма создает свою теорию познания. Познание – отражение объективного мира в сознании человека в специфических поня-тиях. По Фейербаху, бытие первично, мышление вторично. Именно чувственный опыт считается источником познания, что совпадает с принципами материалистического сенсуализма. Тем не менее, возможно абстрагирование познающего субъекта путем духовной деятельности от конкретных предметов, что позволяет получить знание о чем-либо общем, законах бытия. Абстрактное мышление понимается Фейербахом как свойство человека - при-родного существа. Но развивается это свойство в обществе, в культуре.

Содержание сознания – знание, мышление – способ дости-жения истинного знания о бытие. Отсюда критерий истинности – соответствие знания свойствам и законам природного мира и бы-тия, от нарушения этого принципа происходят ошибки в практи-ке

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

По Фейербаху, человек – природное существо, высшее про-явление ее жизненной силы. При этом человек значительно отли-чается от животной сущности с любой точки зрения. Благодаря тому, что человек – природное существо, человек - универсаль-ное существо, т.к. природа сама по себе универсальна и безгра-нична. Человек неограничен и свободен, потому что неограни-ченна и свободна и природа.

Важнейшее отличие человека от любых других существ – он есть мыслящее существо. При этом человек остается существом природным, сознание - свойство как природного существа, выс-шая форма психического отражения. Мышление обеспечивается благодаря мозгу, который у человека имеет сложное строение по сравнению с другими, более простыми, существами. Вообще, сущность человеческого сознания – в том, что человек способен познать собственную сущность, а содержание – знание как о са-мом себе, так и о внешнем мире.

Свою сущность человек приобретает в общении. Общаться человек может как с «Я», так и «Ты» (другим «Я»).

Духовный мир человек – результат его мышления, сознания. Сущность человека включает сущность разума и чувства, сущ-ность воли.

Познание предметов объективного мира включает познание и самого субъекта познания. Познавая какой-либо предмет, мы познаем в нем собственную сущность. При этом процесс мышле-ния связан с деятельностью мозга, но мыслит не мозг, а человек, т.к. свойства познания несводимы к деятельности подобной ма-терии, которая является только субстратом мышления.

Основная задача философии Фейербаха – критика религии, он рассматривает ее в работе «Сущность христианства». Вообще, его философия носит атеистический характер. Призывая к отказу от христианства, Фейербах называл христиан «полулюдьми - по-луангелами». Религия тогда понимается как препятствие к разви-тию человека, делая его несвободным.

Выделяются психические, практические и социальные кор-ни и основания религии. Здесь религией считается вера в нечто сверхъестественное, вера в чудо.

Чувство зависимости человека от стихийных сил природы, бессилие перед ней можно считать психологической причиной появления религии. Кроме того, на человека серьезное влияние страх перед смертью, и обещание возможности бессмертия - ко-зырь в руках религии. Также пугает непонятное, бессилие по-знать законы природы, объяснить некоторые явления. Познание тайны бытия человека тоже играет немаловажную роль. Боязнь любой неизвестности позволяет религии толковать проблему вы-годным для себя образом.

Практические причины возникновения религии существуют наравне с психологическими. Они связаны с бытием человека, с необходимостью реализации естественных потребностей. Отсюда стремление к счастью для человека вполне естественно. Возника-ет противоречие между нуждой в реализации потребностей, не-обходимостью счастья и невозможностью его достижения. Неот-меняемость нужды порождает надежду на достижение счастья, и надежда приобретает иллюзорный характер. Отсюда надежда сохраняется как вера в чудо, Бога, бессмертие.

Общественной причиной существования религии Фейербах считает социальную несправедливость, разделение общества по имущественному признаку.

Религия возникает благодаря тому, что человек наделен творческими возможностями к фантазии, воображению, творе-нию виртуального мира. Действительно, Бог создается воображе-нием человека, оно приписывает Богу человеческие качества: разум, волю, возводя их в Абсолют, придавая сверхприродный масштаб. Созданный фантазией человека Бог создан для преодо-ления человеческих слабостей.

Бог – сила все знающая и везде присутствующая, абсолют-ная воля, добрая воля.

Критика религии Фейербахом связана с тем, что религиоз-ная вера связана со слепым поклонением Богу, отсюда следует потеря религиозным человеком свободы, что активно использу-ется церковью.

Вместо религиозной веры Фейербах предлагает естествен-ную веру в силу природы, вместо веры в Бога – веру в человека как природное существо с его неограниченными возможностями разума и воли.

Воля – проявление сущности человека, человек является ее носителем. Кроме того, воля выражает внутренние необходимо-сти человека в его стремлении к счастью, когда человек способен удовлетворить все свои жизненные потребности. В своей теории этики и морали добром Фейербах считает то, что соответствует стремлению к счастью, злом – то, что ему противоречит.

Подлинная мораль и добро проявляются в акте общения «Я» и «Ты», причем критерий морали – благо для человека, доброде-тель всегда связана с счастьем. Совесть, по Фейербаху, - внут-ренний закон моральной жизни индивида.

20. Возникновение, сущность и основные принципы диалектико - материалистической марксистской философии. Сущность диалектического метода и учения о диалектике в философии К.Маркса. Основные законы диалектики.

20. Проблема материи, определение материи, пространства и в ремени в марксистской философии. Принципы классификации форм движения материи в марксистской философии

20. Проблема природы и сущности сознания в марксистской философии, предпосылки его возникновения и развития. Функции сознания

20. Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие объективной истины. Диалектика абсолютной и относительной истины в процессе познания. Понятие практики и её роль в процессе познания как основы, источника познания и как критерия истины.

31.

Основоположниками марксистской философии были Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксизм – философия диалектиче-ского материализма с особыми принципами объяснения и пони-мания бытия мира, человеческой истории и их развития. Все предшествующие марксизму философские теории рассматрива-ются как недостаточно научные. Тем не менее, работы Гегеля и Фейербаха послужили теоретической предпосылкой формирова-ния теории бытия.

Задача марксизма – не только объяснение мира, но и изме-нение его. Марксизм рассматривается его создателями как орудие революционного изменения мира. Тем не менее, объяснение и познание мира остаются необходимыми условиями изменения. Основной вопрос философии – соотношение материи и сознания, бытия и мышления. В соответствии с общими принципами мате-риализма, основой бытия мира является несотворимая природа, которой ничего не предшествует. В рамках диалектического ма-териализма природа способна к саморазвитию по естественным законам. В соответствии с принципом диалектики происходит развитие объективного мира, его качественное и направленное изменение.

Марксистская философия максимально близко связана с ес-тественнонаучным знанием, что позволяет считать философию рациональной и научной. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Так обозначается бесконечное многообразие объектов и систем разной сложности, развиваю-щихся и находящихся во взаимосвязи друг с другом.

Теория развития материального мира была создана Марксом и Энгельсом на основе диалектического метода. Развитие рас-сматривается как особая форма движения, универсальный способ бытия мира природного и общественного. Развитие всегда каче-ственное изменение чего-либо, изменение от простых форм к сложным, от низшего к высшему. Высшие формы движения и развития включают в преобразованном виде более низшие в их синтезе. Форме движения соответствует свой материальный но-ситель с некоторой сложностью строения.

Выделяются пять форм движения материя: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Переход между формами движения от низшей к высшей происходит скач-кообразно. В процессе перехода существуют некие переходные формы движения, которые будут выявлены по мере развития науки. При этом можно считать, что объективному миру присущ принцип повышения своей организации. Такие законы развития применимы и к развитию общественных систем, что является важной частью марксистской философии.

В учении о причинно-следственных отношениях исключа-ется наличие сверхъестественных причин развития мира, отрица-ется механистический детерминизм (учение о универсальной взаимосвязи явлений объективной действительности). В мар-ксизме увеличивается значение случайности в закономерном раз-витии мира. Случайность – форма проявления закономерности, ее дополнение. Таким образом, несостоятельными оказываются ги-потезы и о предопределенности бытия мира, и о господстве слу-чайности.

Идея Гегеля о противоречии как источнике развития разви-вается в марксизме.

32.

Основоположниками марксистской философии были Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Марксизм – философия диалектиче-ского материализма с особыми принципами объяснения и пони-мания бытия мира, человеческой истории и их развития. Все предшествующие марксизму философские теории рассматрива-ются как недостаточно научные. Тем не менее, работы Гегеля и Фейербаха послужили теоретической предпосылкой формирова-ния теории бытия.

Задача марксизма – не только объяснение мира, но и изме-нение его. Марксизм рассматривается его создателями как орудие революционного изменения мира. Тем не менее, объяснение и познание мира остаются необходимыми условиями изменения. Основной вопрос философии – соотношение материи и сознания, бытия и мышления. В соответствии с общими принципами мате-риализма, основой бытия мира является несотворимая природа, которой ничего не предшествует. В рамках диалектического ма-териализма природа способна к саморазвитию по естественным законам. В соответствии с принципом диалектики происходит развитие объективного мира, его качественное и направленное изменение.

Марксистская философия максимально близко связана с ес-тественнонаучным знанием, что позволяет считать философию рациональной и научной. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Так обозначается бесконечное многообразие объектов и систем разной сложности, развиваю-щихся и находящихся во взаимосвязи друг с другом.

Вопрос о природе и сущности сознания – один из основных вопросов философии. Появление сознания – результат развития животного мира. Здесь под сознанием понимается высшая форма психического отражения, присущая человеку как виду животного со сложным анатомическим строением. Мозг-субстрат сознания, одновременно это наиболее сложный вид материи.

Животные, в том числе и человекоподобные обезьяны, об-ладали развитыми анатомическими свойствами, приближающими их к человеку: прямохождение, элементарная речь, используемая для общения, способность использовать орудия труда. Это - при-родные предпосылки, необходимые для формирования сознания. Но можно сказать, что их для этого недостаточно. Для формиро-вания сознания, по Марксу, необходимо общество. Более того, само сознание понимается как общественный, социальный про-дукт.

Кроме общества, в формировании сознания участвуют язык и труд. Язык для формирования сознания должен быть достаточ-но развитым, речь – членораздельной для передачи различной информации. Труд предполагает не только использование, но и создание орудий деятельности, что происходит путем изменения некоторых объектов природы с помощью преобразовательной деятельности. Триединство языка, труда и общества - необходи-мые и достаточные предпосылки в возникновении сознания, а также его развития по пути усложнения.

Развитие сознания связывается с условиями бытия людей в конкретной исторической обстановке.

Содержанием сознания по-прежнему продолжает считаться знание, идеальное знание. В марксистской философии под иде-альным понимается нечто материальное, «пересаженное в чело-веческую голову и преобразованное ею».

Знание формируется только как результат практического взаимодействия, взаимоотношения человека и окружающего ми-ра. Знание – результат не только отражательной деятельности головного мозга. Оно также результат мыслительной деятельно-сти человека посредством понятий. Следовательно, можно гово-рить, что сознание не только отражает мир, но и творит его, - из-меняет не удовлетворяющий человека мир. В теоретическом пре-образовании мира состоит активный характер сознания.

33.

Среди основополагающих принципов марксистской теории познания выделяют положение о познаваемости объективного мира, существующего вне познающего субъекта, в также поло-жение о практике как основе и источнике познания. Практика – вся деятельность людей, направленная на преобразование пред-метно-вещного мира, проявляемая в обществе. Познание - мыс-лительная деятельность познающего субъекта, находящегося в обществе. Познающий субъект обязательно должен социальным субъектом. Познание как вид деятельности человека всегда имеет социально-исторический характер.

Практику можно рассматривать как основу познания, по-скольку она побуждает человека к познанию. Материальные жизненные потребности вынуждают человека к познанию, а не чистое любопытство. Познавательный процесс опосредуется со-циально-исторической практикой, т.к. только практически изме-няя мир человек может развить себя как особое родовое сущест-во. Вне практики познания быть не может. Практику можно счи-тать источником познания, поскольку через ее посредство чело-век обнаруживает свойства объективного мира, после чего их сущность теоретически осмысливается, когда и раскрываются законы бытия мира. Процесс практики необходимо рассматри-вать как противоречивый и постоянно изменяющийся.

Истина – знание, которое соответствует содержанию объек-тивных существующих вне нас явлений материального мира, за-конов бытия мира. Это соответствие является результатом твор-ческой деятельности познающего субъекта. Истина по форме – идеальное явление, по форме – преобразованное материальное явление.

Объективная истина – содержание знания, которое соответ-ствует содержанию объективных процессов в самом мире, суще-ствующем независимо от сознания познающего субъекта. Такое соответствие не может быть полным. Истина – результат проти-воречивого взаимодействия субъекта и объекта. Марксизм рас-сматривает диалектику относительной и абсолютной истины в познании.

Абсолютная истина – достоверное и исчерпывающее знание обо всем окружающем мире, его объективных законах бытия, достигаемое в бесконечной деятельности человеческого рода. Абсолютная истина фиксирует признание неисчерпаемых спо-собностей, присущих человеку. Без признания абсолютной исти-ны нет позитивного момента в познавательной деятельности че-ловека.

В объективной истине всегда есть сторона относительной истины. Относительная истина – достоверное, но неполное зна-ние о чем-либо. Такое истинное знание неопровержимо в опреде-ленных пределах, относительно определенных законов. Относи-тельная истина проистекает из того, что познанием занимаются конкретные люди со своими особенностями и ограниченностями. Родовая познавательная способность человека в этом случае про-является не универсально, а конкретно. Процесс познания всегда ограничен историческими возможностями практики, что связано с уровнем развития общества. В марксистском учении об истин знание всегда носит конкретный характер.

В объективной истине есть диалектика абсолютного и отно-сительного знания. Познанию и объективному миру присущи одни и те же законы диалектики, но в своеобразном проявлении.

Цель познания – достижение истины. Для изучения позна-ния в марксистской философии была создана диалектико-материалистическая теория познания. Исходит эта теория из то-го, что процесс познания – процесс отражения объективного ми-ра в сознании человека. Процесс познания – многоуровневый.

Низший уровень – эмпирическое познание, включенное в практическую деятельность людей. Инструменты такого позна-ния – ощущения, восприятия. На этом уровне сущностная сторо-на предметов нераскрыта. Эмпирическое знание – конкретное, достоверное, неполное, необобщенное.

Второй уровень – теоретическое знание. Это сфера действия мышления, оперирующего понятиями. Теоретическое знание, по Марксу и Энгельсу, - продолжение эмпирического. Эмпириче-ское – предпосылка теоретического. Теоретическое - преобразо-вание эмпирического посредством понятий. Теоретическое зна-ние, также называемое абстрактным, отвлечено от непосредст-венного бытия. Инструменты теоретического знания – абстракт-ные понятия и умозаключения.

Познание – противоречивое единство эмпирического и тео-ретического. Отсюда истина – также единство эмпирического и теоретического, а также объективного и субъективного.

Критерий истины – общественно-историческая практика как совокупная деятельность людей. Отсюда практика имеет абсо-лютный и относительный характер. Абсолютный – в том, что практика может проверить любое знание и теорию, она универ-сальный критерий истины. Относительность – в конкретно-историческом характере практики, в данный момент она может проверить истинность не любой теории, но ту, для которой со-зрели необходимые предпосылки.