20. Основные черты религиозно-антропологической, экзистенциалистской философии н.А.Бердяева. Проблема человека, его свободы, творчества и смысла бытия в философии н.А.Бердяева.

Николай Александрович Бердяев – выдающий русский фи-лософ 20 века. Его философию можно считать религиозно-антропологической.

В центре философии Бердяева – проблема человека, что вы-дает в ней признаки антопологичности. Предмет его философии – свобода, творчество как условие и способы жизнепроявления человека как личности. Вообще, философию Бердяев считает наукой о духе, наукой о человеческом существовании. Практиче-ское же приложение философии состоит в необходимости изме-нения мира. Философия, по Бердяеву, не может носить чисто ра-циональный характер, как не может быть и догматичной.

Свобода лежит в основании философии Бердяева, она пер-вична по отношению ко всему существующему. Такая свобода не создается Богом, он сам из нее рождается. Свобода - положи-тельная творческая мощь. Свобода предшествует природному бытию, потому что в нем предшествует только необходимость. Свободу Бердяев считает первоосновой жизни, а жизнь - прояв-лением Духа. Свобода изначально внеприродна. Бог всесилен над бытием, но не над ничто, не над свободой. Свобода порождает все. Свобода – необходимое условие бытия человека, становле-ния его личности.

Дух – качество, стоящее вне всякой утилитарности. Дух – сила, освобождающая от власти стихии, возвышающаяся над ней. Дух повсюду и во всем действует. Дух есть творческая актив-ность, все творящая из себя. Дух свободен, Бога и человека мож-но понять только через Дух. Свойства духа:

1. Дух – настоящее, обращенное к вечности.

2. Через дух конструируется сознание, через него пересту-паются границы сознания и происходит сверхсознание.

3. Дух – вне времени и пространства.

4. Дух целостен.

5. Дух – смысл бытия, его истина.

6. Дух есть победа над падшей природой.

7. Дух восстает против богов природы, в нем есть порыв к свободному миру.

8. Дух – не природа, а истина, красота, смысл, свобода. Дух есть высшая ценность.

Дух – истинная и подлинная реальность, он есть истина, добро. Бог – высшее воплощение духа. Природа, по Бердяеву, - бездуховный мир, падший мир, в нем нет свободы. Мир объек-тивный лежит во грехе. Он сторонник в этом отношении преоб-ражения низшего в высшее. Это – миссия человека, когда он ста-новится Богочеловеческой личностью. По Бердяеву, не только человек нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке.

Человек – результат творческого акта Бога. Человек - ду-ховное и телесное, творческое и свободное существо одновре-менно. Понимание сущности Бога возможно только через само-осуществление человека.

Как субъект, человек наделен душой. Она есть субъективное выражение и конкретная форма бытия духа. Душевность челове-ка выражается в присутствии в душе истины, красоты, смысла и свободы как сущности Духа. Человек – точка пересечения двух миров, он принадлежит двум порядкам. Человек – целостное су-щество. Его целостность может быть восстановлена, если он ста-нет творческим субъектом, богочеловеческой личностью, вклю-чающей все от духа и Бога как субъекта и Иисуса Христа как подлинного Богочеловека. Богочеловек у Бердяева – обычный человек, освобожденный от грехов и пороков, ставший лично-стью, движимой любовью и истиной.

Для того, чтобы стать Богочеловеческой личностью, каждый человек должен освободиться от греха. Поскольку Бог есть лю-бовь, то искупление греха возможно только через любовь. Кроме того, человек должен пройти через горнило борьбы добра и зла. Добро открывает путь к Богочеловеку, зло его закрывает. Источ-ник зла – в низшей природе человека, провоцирующей страсти. Человек безоружен перед лицом зла, когда он его не видит. Зло – карикатура бытия, извращение и болезнь бытия как бытия Духа, зло есть бездуховность. В основе добра лежит любовь, потому что Бог есть любовь.

Смыслом бытия человека является богочеловеческое «Я» в личности.

Болезнь одиночества – одна из основных проблем филосо-фии человеческого существования. Переживание своего одиноче-ства – ядро человеческой жизни. Истоки одиночества – в глуби-нах человеческого «Я». Оно не может быть полностью воплоще-но во внешних объектах, а потому всегда одиноко. Человек не может быть изолированным от мира и людей, потому что «Я» должно реализовать свои внутренние потребности. Пути преодо-ления одиночества:

1. познание объективного мира, природного и общественно-го. Это формальный, а не настоящий выход.

2. Социализация личностного «Я» - приспособление к соци-альной среде. Достигается цель безопасности существования, но не преодолевается одиночество.

3. равнодушие к судьбам народа и общества, неприятие ре-волюционного изменения социума. Не выход, потому что человек уходит в себя.

4. путь пророков – обличает народ и общество, судит его, поглощен судьбой народа и общества.

Истинные пути: ДОПОЛН

1. общения с субъектом, находящимся в духовном родстве.

2. дружбы, основанной на искренности и сердечности

3. любви – по настоящему преодолевает одиночество.

Преодоление одиночества «Я» невозможно без связи с об-ществом. Абсолютное уединение «Я» от всякого «Ты» - самоис-требление.