20. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность учения Гегеля о диалектическом методе и диалектике. Разновидности диалектики. Гегель о законах развития.

21. Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.

Гегель, как это было свойственно для классической немец-кой философии, ставится своей целью создание всеобъемлющей философской системы, охватывающей весь существующий мир как систему.

По Гегелю, задача философии – в том, чтобы выявлять во всем конечном бесконечность и требовать усовершенствования конечного посредством разума. Здесь конечное – предметно-вещная реальность, в которой живет человек.

Для рассмотрении реальности Гегель вводит понятие «бытие» - категория, которая указывает на существование чего-либо, которая обладает некой сущностью. Сначала бытие выступает как чистое бытие, как неопределенность, где мы не может указать ни свойств, ни качеств. Такое бытие можно рассматривать как «ничто», из которого впоследствии возникает «нечто» - предметная реальность с опреде-ленными свойствами, которую мы можем познать. «Ничто» отрицает «нечто» и преобразуется в него, благодаря чему бытие становится не абстрактным, а сущим (наличным).

Под качеством Гегель понимает какую-либо устойчивую сово-купность свойств, которые составляют определенность явлений.

Вообще, основой бытия и «нечто» Гегель считает объективную идею – существующую саму по себе нематериальную реальность, способную к саморазвитию и изменению. Под объективным духом понимается деятельная сторона объективной идеи, некая нематери-альная сила, относящаяся к идеальному миру. Нематериальная ре-альность способна приобретать конкретные формы своего существо-вания. Тогда дух можно рассматривать как творческое начало иде-ального мира.

Для рассмотрения того, как идея и дух приобретают формы конечного бытия, Гегель вводит особый метод познания и мыш-ления – диалектический. Здесь метод – система понятий, благо-даря которой действует познающий разум. Подобный метод – душа познания, бесконечная сила.

Принципы диалектического метода:

1. Все существующее нужно рассматривать в развитии и са-моразвитии.

2. Все существующее есть противоречивое единство, «цело-купность». А противоречие есть источник всякого движения, раз-вития и саморазвития.

3. Во всем существующем необходимо находить связь, взаимосвязь между конкретными явлениями, составляющими содержание всего существующего. Только через связь с другим конкретное явление проявляет свою подлинную реальность.

4. Всякое развитие нужно рассматривать не только как про-цесс качественного изменения, но и как процесс самоотрицания предыдущих состояний.

5. Всякое развитие есть не что иное, как способность раз-личных явлений, в т.ч. объективного духа, все более всесторонне проявлять свое внутреннее содержание.

По Гегелю, диалектика – учение о развитии и саморазвитии чего-либо. Выделяется два ее вида:

1. объективная (диалектика саморазвития объективного ми-ра вне нас);

2. субъективная (диалектика мышления и человеческой дея-тельности).

Эти виды диалектики взаимодействуют между собой.

Гегель выдвигает учение о трех диалектических законах:

1. единства и борьбы противоположностей,

2. перехода количества в качество – определяет механизм развития. Описывается через количество, качество, меру, скачок. Качество – совокупность свойств, присущих предметам и явле-ниям. Количество – степень выраженности свойств. Единство количества и качества – мера бытия, в границах которой она тож-дественна сама себе. Скачок - переход от одной меры к другой.

3. закон отрицания отрицания. Здесь отрицание – философ-ская категория, которой мы обозначаем особые процессы, прежде всего – не уничтожение чего-либо (деструктивное отрицание), а упразднение каких-либо сторон в предметах и явлениях, которые препятствуют развитию, совершенствованию предметов и явле-ний. Отрицание включает в себя сохранение всего положитель-ного, освобождение места для бытия нового. Второе отрицание – «отрицание отрицания», в котором не утрачивается связь ни ме-жду началом, ни между первым и вторым отрицанием. Между ничто и вторым отрицанием существует опосредованная связь, а между первым и вторым отрицанием – непосредственная. Во втором отрицании наблюдается возврат к самому себе, но в об-новленном содержании.

Этот закон фиксирует цикличность развития, «триадный» характер развития присущ любым явлениям.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Важной частью философии Гегеля является его теория по-знания, учение об истине. Цель познания – достижение истинно-го знания Абсолютной идее о самой себе, происходит это посред-ством человека. Абсолютная идея приобретает форму бытия в виде мышления и знания. Содержание сознания, по Гегелю, - знание об Абсолютной идее и формах ее бытия. Тогда знание можно рассматривать как единство субъективного и объективно-го, субъекта и объекта. Процесс познания понимается Гегелем как живой процесс, жизненный процесс познающего субъекта.

Основа познания – практическое отношение человека к ве-щам. Это связано с тем, что человек стремится утвердить себя, подчинить себе мир вещей. Отсюда возникает диалектика раба и господина. Господином здесь будет являться тот, кто обладает знанием. Не обладающий знанием будет рабом обстоятельств и собственных инстинктов.

Субъект познает сначала отдельные явления природы, вос-принимая из как инобытия идеи, а затем постигает общий смысл и содержание.

Первый уровень познания – познание эмпирическое, непо-средственное, предметы при этом познаются с внешней стороны в своей целостности. Чувственное познание не расчленяет пред-мет на его составляющие и не выявляет сущность предмета. Оп-ределяется внешняя сторона предметов (явлений), познается то, что есть, а не то, что должно быть. Предметы понимают как чув-ственно-воспринимаемые формы инобытия идеи и духа. Несмот-ря на то, что в чувственном понимании мы не постигаем сущ-ность вещей, но понимаем, как она проявляется.

Абстрактное мышление позволяет познать сущность бытия идеи. Инструмент познания в данном случае – понятие, охваты-вающее явления с различных сторон. Понятийное познание не рассматривает конкретную данность вещей и предметов. Такое познание можно также считать теоретическим, опосредованным. Понятие – сущностная форма бытия объективной идеи, отсюда познание постигает сущности вещей. Благодаря мышлению вещь разлагается на составляющие, затем производится их синтез, бла-годаря чему делается умозаключение о всеобщей сущности ве-щей.

Истинно то знание, которое соответствует всеобщей сущно-сти вещей. Истина – конкретность всеобщего. В ней открываются законы бытия идеи. Кроме того, истина – единство противопо-ложностей, единство субъективного и объективного, конкретного и абстрактного.

Относительной истиной Гегель считает достоверное знание о предметных формах бытия идеи. Тогда абсолютная истина – достоверное, неопровержимое знание о сущности объективной идеи и объективного духа. Абсолютная истина – совпадение по-нятия и идеи. Абсолютная идея – то же, что и абсолютная истина. Абсолютная истина есть синтез относительных истин, их преоб-разовании в единстве.

Мышление и бытие, познание и бытие совпадают по форме и содержанию, это противоречивое тождество. Реальность духа есть для него объективный мир, объективный мир есть идеаль-ность, в которой дух познает сам себя.

Отсюда следует взаимосвязь объективной диалектики (бы-тие и развитие объективной идеи до своего Абсолюта) и субъек-тивной диалектики (процесс бытия и саморазвития сознания, мышления). Деятельность познающего субъекта – не произвол, а подчиняется всеобщим диалектическим законам развития. (закон единства и борьбы противоположностей – источник саморазви-тия, закон перехода количественных изменений в качество – ме-ханизм саморазвития; закон отрицания отрицания – как принцип саморазвития, самообновления, самосовершенствования, как принцип восхождения к Абсолютной идее).