20. Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы развития истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.

Человеческую и историю и общество Гегель считает обла-стью бытия духа. История есть необходимый путь, который дол-жен пройти дух в своем развитии, чтобы вернуться к самому себе в виде Абсолютного знания в себе, в форме самосознания и са-мопознания себя. История – закономерный процесс, реальная действительность духа. По Гегелю, историю нельзя считать хао-сом случайных событий, т.к. в ней господствует разум как сторо-на объективного духа.

Как известно, объективный дух свободен сам в себе. В ис-тории же конкретным образом проявляет свою свободу.

Одной из задач философии Гегель считает познание свобо-ды как необходимости.

Средством самореализации деятельного духа в истории яв-ляется человек, как живое воплощение духа, наделенного разу-мом, и народ, как носитель объективного духа. Отсюда можно заключить, что именно индивид и народ являются реальными творцами истории. Люди творят историю не специально, но пу-тем простой реализации собственной жизни. Действительно, це-лью человека является создание условий собственной жизни, ис-ходя из эгоистических намерений. Именно из множества поступ-ков людей складывается история в ее всеобщности. Получается, что люди подчиняются всеобщему характеру истории, не зная об этом.

Отсюда следует диалектика случайности и необходимости. История есть противоречивый процесс саморазвития духа, люди стихийно и бессознательно становятся творцами истории. Они могут становиться причиной и трагического характера истории. По Гегелю, трагический характер история приобретает тогда, когда намерения расходятся с возможностями их реализации в конкретных исторических условиях. Трагедия проистекает из иллюзии, в которую могут попадать как индивиды, так и народы. Такая иллюзия – результат расхождения между внутренним, не-обходимым побуждением и отсутствием в исторических услови-ях условий для реализации намерений.

По Гегелю, свобода имеет исторических характер, содержа-ние ее изменяется с изменением содержания исторической необ-ходимости. Историческая свобода – способ и освоение историче-ской необходимости и принуждения ее целям саморазвивающе-гося объективного духа.

Несмотря на то, что все индивиды в какой-то мере являются творцами истории, выдающиеся личности играют в ней особую роль. Они наиболее активно влияют на исторические события. Чтобы выполнить положительную роль, выдающиеся личности должны быть выразителями народного духа, осознавать требова-ния объективного духа и требования исторического момента. Та-кая личность должна ставить общие интересы выше собственных. Тогда она может стать орудием саморазвития объективного духа. Такая функция личности у Гегеля называется ее призванием.

По Гегелю, история есть проявление разума духа, потому результаты действия людей могут отличаться от желаемых.

Гегель отмечает 4 ступени (периода) истории с точки зрения полноты воплощения разума и воли объективного духа:

1. восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет);

2. греческий мир

3. римский мир;

4. германский мир.

Гегель рассматривает историю как смену обществ. При это организационным воплощением общества он считает государст-во. Государство – форма организационного выражения народного духа. Вообще, существование государства Гегель считает «шест-вием Бога в мире».

Идеальным государством Гегель считает конституционную монархию, т.е. «народное государство».

Государство, воплощающее всеобщую цель, должно опи-раться на гражданское общество, т.к. без него невозможно сча-стье граждан. Основанием гражданского общества должна быть мораль и нравственность, т.к. они являются ступенью развития объективного духа.