20. Сущность и основные черты философии а.Шопенгауэра. Проблема воли, познания, религии и морали в философии а.Шопенгауэра. Сущность волюнтаризма

Философия Артура Шопенгауэра – постклассическая фило-софия, связанная с иррациональностью в понимании бытия мира. Как и немецкая классическая философия, она стремится охватить мир во всем его многообразии. Философскую концепцию Шо-пенгауэра называют «волюнтаризмом».

Сущностью бытия мира, управляющей миром, Шопенгауэр считает Мировую Волю, которая стремится к самореализации и подчинению среды, в которой она действует. Действие Мировой Воли – неразумно, бессознательно, она находится вне простран-ства и времени, стремится к самоутверждению и господству в мире. Она универсальна, т.к. действует и в живой, и в неживой природе.

Жизнь – концентрирование выражение Мировой Воли. Ми-ровая Воля устремлена к саморазмножению, Шопенгауэр называ-ет это «инстинктом жизни». Единственная цель Мировой Воли – подчинение всего, противостоящего ей. Она творит все, и не мо-жет контролироваться чем-либо, в том числе человеческим разу-мом. Применительно к Мировой Воле нельзя говорить о рацио-нальности и целеполагаемости. Миром правит именно Мировая Воля.

Человек включен в действие Мировой Воли. В человеке она приобретает особую энергию. Воля к жизни бессознательно управляет действием человека, причем инстинкт к жизни нельзя объяснять рационально. Именно поэтому философию Шопенгау-эра называют иррациональной.

Мировая Воля – зло, поскольку стремится к подчинению всего, что препятствует ее бесконечному размножению. Она аб-солютно эгоистична, что подталкивает ее к движению и борьбе.

Человек изначально также эгоистичен, что проистекает из инстинкта к жизни. В человеческом сознании появляется сопер-ничество индивидов, «война всех против всех», воплощаемая в повседневной жизни. Тогда жизнь состоит из страданий и мук, в ней торжествует зло. Эгоизм, который к этому приводит, не мо-жет быть преодолен ни человеком, ни обществом, ни государст-вом. Отсюда стремление к счастью неосуществимо, а счастье не-достижимо. Счастье, по Шопенгауэру, - грезы, которыми пред-стают явления жизни.

Всякая философия, по Шопенгауэру, теоретична, поскольку не дает конкретных указаний, а только занимается исследования-ми.

Познание сродни срыванию покрывала с тайн бытия, от-крывает путь к познанию сущности жизни, ее ценностям. Под-линная сущность Мировой Воли открывается, когда субъект по-знания выходит за границы явлений. Познание может только увеличить страдания, потому что возможна ситуация, когда по-стулаты, ранее понимаемые нами истиной, могут оказаться ло-жью.

Одна из причин страдания человеческого рода - противоре-чие между стремлением к счастью, присущим каждому индиви-ду, и невозможностью достижения счастья.

Нравственно сострадающий человек может воспринимать страдания других людей, а через них – открывать страдания Все-ленной. Любое желание преодолеть страдания приводит к увели-чению его масштабов, потому что человек не может преодолеть страданий, а только созерцает их.

Критика религиозной морали – часть философии Шопенгау-эра. Это связано с тем, что религия дает человеку надежду на преодоление страданий, искупление греха, попадание в рай.

Достижение блага Шопенгауэр видит в укрощении воли к жизни, безмятежности и отсутствии желаний. Человек тогда дос-тигает блаженства, нирваны, когда происходит растворение ин-дивида в мире. Причина этого в том, что отказ от воли к жизни снимает напряженность самой жизни. Самоубийство, по Шопен-гауэру, - не грех или слабость, а феномен утверждения воли к жизни. Оно бесплодно и безумно, но оно устраняет страдания. Человек в этом находит свободу воли.

Историческая миссия человека – в продолжении человече-ского рода, а цель жизни – ближе подойти к «не существованию». Т.к. половые влечения – выражение инстинкта воли к жизни, ко-торая идеализируется, называясь любовью. Лучшая форма бытия, по Шопенгауэру, - аскетический и мистический образ жизни.