20. Проблема свободы в философии ф.Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверх - человека» и «Сверх -личности» в философии ф.Ницше.

В основании мире, по Ницше, лежит мировая воля – особая энергия, определяющая все стороны бытия. Но, в отличие от Шо-пенгауэра, Ницше видит в мировой воле позитивные начала, не впадая в пессимизм. Позитивная мировая воля выражается в воли к власти, господству. Воля к власти – проявление силы, энергии. Воля к власти – требование самой жизни, потому что жизнь – проявление в многообразии воли к власти. Волю к власти Ницше рассматривает как суть и причину бытия мира. Воля к власти не персонифицирована, потому такая персонифицированность свя-зана с христианством.

Воля к власти широко воплощается в живой природе в виде инстинкта по господству и подчинению. Инстинкт воли к власти по отношению к подчиняющемуся выражается в виде «аффекта превосходства». Человек, вообще, - носитель воли к власти, мо-гущества. Именно инстинкт воли к власти позволяет выживать в борьбе за выживание. Чувство воли к власти со временем в чело-веке возрастает. В жизни действует закон выживания сильнейше-го, ведущего борьбу за выживание, в этом состоит содержание жизни.

Свобода воли к власти рассматривается как устранение пре-пятствий, стесняющих проявление «мощи к власти». К таким препятствиям относятся границы добра и зла. Воля к власти вы-ходит за эти границы для проявления своих потенций.

«По ту сторону добра и зла» нет ни требования добра, ни требования зла, но есть требования воли к власти, воли к выжи-ванию сильнейшего. Эту идею некоторые считают одной из ос-нов фашизма, но достоверно этого утверждать нельзя.

Ницше говорил о необходимости возвращение к изначаль-ным жизненным инстинктам: воле к власти. Человечество на по-следних этапах его жизни можно считать находящимся в стадии декаданса, деградации. Это объясняется тем, что человечество утратило инстинкт воли к власти, стало изнеженным.

Для того, чтобы достичь энергии величия воли к власти, не-обходим новый тип человека – «сверх-человек». Он должен при-надлежать к особой расе, образец такой расы – греки, прообраз – Заратустра, человек, воображенный Ницше. Такой герой - разру-шитель существующих моральных ценностей. Он не размышля-ет, а действует. Такой герой имеет страсть к господству как осно-ву бытия. Инстинкт воли к власти возведен в нем в абсолют. Аристократизм духа для сверх-человека – не в сострадании или милосердии, а жестокости. Сверх-человек должен переступать границы морали во имя долга – осуществления воли к власти. Он может приносить в жертву слабых во имя осуществления воли к власти.

Ницше разрабатывает теорию здорового общества в проти-вопоставление современному ему больному обществу. Новое общество должно иметь четкую иерархию, разделение на три слоя людей, призванных выполнять определенное назначение.

Высшая каста общества – «духовные по преимуществу» - сверх-личности, призванные воплощать на земле счастье, красоту и благо. Они жестоки и аскетичны. Жестокость их может прояв-ляться как по отношению к себе, так и к другим. Сверх-личности «не вольны быть вторыми».

Второй слой – люди с сильным темпераментом, стражи пра-ва и порядка. Это благородные воины, блюстители закона. Они являются безоговорочными последователями сверх-личностей, и в месте с ними составляют элиту общества.

Третий слой – посредственные, не выдающиеся люди. Они должны выполнять всю профессиональную деятельность, для чего необходим средний уровень знаний и умений. В посредст-венности эти люди счастливы, это соответствует их природной предрасположенности. Они составляют почву для существования элиты общества.

В обществе должно существовать право сильного на подчи-нение слабых. Неравенство прав, по Ницше, - нормальная ситуа-ция. Такая система соответствует законам живой природы. При-мерами такой организации общественной жизни он считает ан-тичную Грецию и Римскую империю.

«Вечное возвращение» к инстинкту воли к власти должно обеспечиваться «сверх-людьми» и «сверх-личностями».