26. Концепции мира и человека в творчестве зарубежных писателей 20 века

20 век начинается с фразы Ницше о смерти богов. Если утрачена вера во все гармонизирующую высшую инстанцию, то что же остается человеку?

И литература 20 века становится отражением двух прямо противоположных тенденций. Груз ответственности заставляет человека искать новые точки опоры для своего бытия. Этот же груз ответственности дает человеку ощущение одиночества, взгляд на мир как на абсурд. Отсюда все в литературе обострено до предела. Одиночество заставляет литературного героя независимо от лит.направления в поисках опоры для бытия производить переоценку ценностей. Именно литература модернизма в большей степени, чем литература реализма, становится выразителем сознания кризиса. Литература 20 века все более и более отходит от жизнеподобного худ. образа, наращивается процесс интеллектуализации литературы. На смену приему передачи чувств героя – внутреннему монологу приходит усложнившаяся форма потока сознания. Психоанализ позволяет во всей полноте показать не только сознательные импульсы, которые движут героем, но и подробно рассказать о сфере подсознательного. Нередко в литературе модернизма 20 века возникают притчевые интонации, поскольку притча – это универсальная форма постижения опыта, практически не требующая перевода. Образ-пейзаж все реже и реже выполняет функцию аккомпанемента внутреннего мира героя. Чаще это неразвернутые детали.

Реалистическая лит-ра 20 века не боялась изобретать собственные худ.приемы, к-рые бы позволяли отразить усложнившуюся картину мира, не боялась и пользоваться модернистскими приемами. Реалисты настаивают в 20 веке на том, что история носит диалектический характер.

Модернисты предлагают не идолизировать историю, главное – это человек, а не событие. Главное – внутренний мир. Человек и мир до конца не познаваемы.

Реалисты – человек и мир познаваемы.

Франц Кафка – один из крупнейших писателей 20 века. Прибегал к притче, чтобы в своих произведениях отразить весьма сложную, наполненную эсхатологическими предчувствиями картину мира. В его произведениях многие герои не имеют имен. Подобные приемы заставляли автора сочетать в повествовании очень плодотворную поэтику сновидений. Тихая революция Кафки заключается прежде всего в том, что, сохранив всю традиционную структуру языкового сообщения, его грамматико-синтаксическую логичность, правильность языковой формы, он воплотил в этой структуре кричащую, вопиющую нелогичность, бессвязность, абсурдность содержания. Новелла «Превращение» ошеломляет читателя с первой же фразы: «Проснувшись однажды утром после беспокойного сна, Грегор Замза обнаружил, что он превратился в страшное насекомое». Самый факт превращения человека в насекомое вызывает чувство эстетического шока. Кафка был человеком легкоранимым, и потому перед внешним миром он испытывал постоянный непрекращающийся страх. Это натура, очень болезненно переживающая свою неспособность наладить благодатный контакт с окружающим миром. Позиция Кафки – пусть себя никто не оправдывает тем, что его погубил мир. Человек сам губит себя. Герой изначально виноват перед миром. Грегор Замза не ужасается тому, что тут так спокоен сам тон повествования. Грегор Замза не ужасается своему превращению, не кричит о нем на весь мир, как кричали современники Кафки о деформациях человека в условиях машинной цивилизации 20 века. Пережив первое недоумение, Грегор старается приспособиться к непривычному новому сосотоянию. И домашние его тоже пытаюся приспособиться. В один прекрасный день человек обнаруживает свое полное, абсолютное одиночество. Полная духовная изоляция передается через невероятную, отвратительную метеморфозу его внешности.

«Процесс»: клевета – арест – даже не пытается выяснить причину. Если посмотреть на роман Кафки в этом ракурсе, то перед нами вариант маленького человека, задавленного бюрократической машиной. Но это – лишь одна сторона проблемы, лежащая на поверхности. Другая сторона – реакция самого индивида.