23 Открытие тем, проблем и героев в «деревенской прозе» 60-90-х гг. (Солженицын а., в. Белов, в. Астафьев, в. Шукшин, в.Распутин – на выбор)

В русле «дерев.прозы» сложились такие большие худ-ки.,как Белов, Распутин, Шукшин, в своем творч. развитии пришел и Астафьев, под влиянием «дер. прозы» сформир-сь целое поколение прозаиков ( Крупин, Галкин, Скобликов, Уханов, Краснов). Писателям «дер. прозы» чужды приемы модернисткого письма, гротескная образность. Им близка культура классич. Русской прозы с ее любовью к пластическому, изобраз-му, музыкальному, они восстан-т традиции сказовой речи.

Деревенская жизнь и дерев.человек в их книгах ценны не столько как социологические феномены, сколько как емкие худ-е образы, в к-рых выразились сдвиг, сбой, чувства распутья, переживаемые всем нашим обществом. В дер-х жителях открыв-ся не легендарная успокоительная цельность, а реальн-й драмат-й надрыв, разлом, проходящий через душу

Они не описывают готовый нар-й хар-р, берут его не в статике, а в динамике, ктр оказ-ся процессом мучительного самоопред.стихийного, «нутряного» сущ-я. И приводят они своих героев не в президиумы торжест-х заседаний и не на благостные литургии, а на советский суд, где сам чел-к выносит себе беспощадный нравств.приговор.

Они же мастера «дер.прозы», первыми начали активный поиск путей преодоления дефицита духов-ти. Успех их ждал на путях исслед-я глубинных основ нравств-ти, когда открылась корневая связь м/у философским постижением мира чел-ка и принцапами его поведения в мире нормами отношений его с др. людьми, со своим нар-м, с человечеством.

«Дер. Проза» выработала особую поэтику, ориентир-ю на на поиск этих глубинных опор духовного сущ-я. Доминирующим принципом этой поэтики явилось стремл-е прозреть в непоср-но данном жизн.матер-ле символы Вечного. И писатели деревенщики действ-но находят эти символы. Субъективно создатели «дер. Прозы» ищут религиозные устои жизни, т.е основы, на кот-х держится духовный мир отдельного чел-ка и иногда народа в целом- понятие Бога, святости, духовного подвига, поклонения, паломничества, служения и т.п. Но эти символы чаще всего обретают плоть в микро-, и макрообразах предметногомира. У Астафьева это, например, маленький северный цветок со льдинкой на дне чашечки и Енисей как мифологическая «река жизни» у Шукшина- веточка малины с пылью на ней и образы простора ипокоя у Распутина- баня в « Последнем сроке» и Царский листвень в « Прощании с Матерой» у Белова- «крупные чистые заячьи горошины на чистом же белом снегу» и «понятная земля» в «бездонном небе». Во всех этих образах прямо или косвенно актуализируется связь с мифопоэтической традицией, причем дохристианском, языческом изводе.

Творцы «дер.прозы» тоже видят в народе носителя идеала, но носителя именно нравств. ценностей, тех, ктр вырастают не на почве классовой идеологии и умозрительных соц-х доктрин, а на почве бытия, житейского опыта, труда на земле, в непосредственном контакте с природой. Такое представление об эстетическом идеале отстаивалось всем массивом «дер. прозы» . и это было ново и свежо по сравнению с соцреалистическим идеалом.

« Простой советский человек» потерял эпитет «советский», его образ стал опред-ся не идеологическим, а бытийственными координатами- землей, природой, семейными заботами, устоями дер.уклада.

Дер. проза-усл.термин онтологич. проза возникла, т.к. появ\сь потребность в правде, в критике, в реальной идеологии (общ.идеология крестьянин- христианин) Крестьян. жизнь была идеализирована. Деревня разрушалась, забыв-сь традиции. Дер.не рождает пис-ля.

Дер. пр- проза натурфилософская - дает целостное представление о мире, на земле пространство свое, домашнее, замкнутое. Распахивается вверх и вниз Хронотоп- замкутый. Миф. Сознание представляют архетипы и символы древн. Памяти.

3 этапа 1) Публицистический – реальн. Фактич. События ( В. Овечкин очерки « Районные будни»)- необходимость поклоне-ся крестьянину, проблема кадров, стиль руководства В. Солухин очерки. 2) худож.-аналитич. Период: 2 линии - Ф. Абрамов, В. Распутин, Залыгин критическая, линия юмора, иронии, нар.сознания- Белов, Шукшин.

В. Белов-66г.- пов. « Привычное дело»вопрос о праведнике. Дрынов- праведник ведомый. Иван Африк.прислушивается к себе т-ко тогда, когда прир.инстинкты просыпаются в нём. После смерти Катерины боялся смотреть в небо=>нет сознания=>не о чем с небои поговорить. Звучит вопро: а жизнь-то мне зачем была дадена? Ответа нет. Нелогическме формы нар. поведения, сдвинутый мир. Привычное дело – 1) так, как все, всегда, 2) неправильное дело.

Пов. « Плотницкие рассказы» - Костя Зорин « Воспитание по доктору Споку»-цикл. Отн-я м/у Зориным и женой – отн-я м/у городом и деревней, окончательный разрыв. «Лад» - очерки нар. эстетики посвящено материально- поэтическому признанию любви к деревни , ее обычаям. Ф.Абрамов: « Лада в деревни никогда не было». « Бухтины вологодские»

3) Общество « Память»- Белов, Солженицин, Распутин