21 М. Булгаков «Мастер и Маргарита». Проблема жанра,композиция, нравственная, философская, социальная проблематика. Система героев. Семантика названия романа.

Роман стал самым знаковым произв-ем 20 в. Булгаков (Б) не рассчитывал на публикацию романа,поютому образы в романе так глубоки. 1928-1929. Первая редакция носила подзаголовок «Копыто инженера». От неё сохранились лишь наброски, т.к. осн.текст Б уничтожил. Впервые роман опубликован в 1967 г. в журнале «Москва» 1931 г. – вторая версия «Фантастический роман». Вар-ты назв-я: Чёрный маг, Жонглёр с копытом, Гастроль Воланда, Великий канцлер, Шляпа с пером, Чёрный богослов, Подкова иностранца, Он явился, Пришествие, Сатана. В 1937, создав 3 редакцию романа, Б наз-т роман «М и М». Над этой ред-ей Б работает до самой смерти. В романе Б выразилось внутр.горение, ктр сопровождало Б всю жизнь. По текстам разл.редакций м.увидеть, как эволюционировал авт. замысел. В 1 ред-ии Воланд походтл на Коровьева. Т-ко в 3 ред-ии Воланд приобрёл демонич.черты. В 1 ред. сатирич. моск.сцены были перемешаны с ершалаимскими. Причём ерш.картины были представлены в живом рассказе Воланда. В посл.ред.романа появ-сь множ-во мистических, демонологич. деталей. Особое зн-е имеет изменение назв-я романа. Перемещаются акценты. Сделать главным героем сатану православный Б не хотел и не мог. В сюжетном плане Воланд яв-ся гл.героем. Мир булгаковского произ-ия – мир, в ктр герои прозревают. Мир, в ктр люди наказыв-ся за грехи, за чревоугодие. Воланд – ипостась Мефистофеля. Воланд – это продукт отчаяния и неверия булгаковского. С мелким и обыденным злом, разлитом в мире, может справ-ся т-ко большое зло, сатана. Образ дьявола появ-сякогда возникает отчаяние. Признание сатаны – есть априори признания Бога. Отчаяние порождает жажду спасения, обновления. Эпиграф указывает на фантастичность, литературность романа. Всё в романе реально, кроме Воланда. У Воланда вымышл.лит.имя, он лишён сатанич.статуса. В 1 ред-ии совр.моск.жизнь датируется 35 или 45 годом, но потом Б устраняет абсолютную хронологию, изменяет время действия. Воланд и его свита появ-ся майским вечером в среду, в ночь с субб.на воскр-е. На той же неделе покидают город. В вскр-е встреч-ся с Иешуа и Понтием. Это пасхальная неделя. Неделя накануне – Страстная. Теперь н.выяснить в каком году Пасха была в мае. Пасха 5 мая была т-ко в 1929 году. 1929 – отмена НЭП,год великого перелома. В этот год все пьесы сняли со сцены, Б стоял на грани голодной гибели. Точная хронология присутствует и в ершалаим.сценах. Действие моск.и ерш.сцен смыкается в одной точке, что подчёркивает мысль о чел.природе, о вечности чел.ценности. Подлость, предательство, смелость, благородство,доброта не поменяли своего знач-я. Никаких кардинальных изменений с чел-вом за тысячелетие не произошло.

В романе 3 осн.пространств.локуса, 3 мира. Совр.моск. (реальная), древний ершалаим., потусторонний мистич. (ирреальный). Очевидно, что эти миры имеют много общего и в то же время разнятся м/у собой.Общность этих миров подчёркивается аналогичными персонажами. 1 триада – люди, распоряжающиеся чужими судьбами: Пилат, Воланд, Стравинский. 2 триада – помощники: Афраний, Фагот, Врач Фёдор Вас. 3 триада – палачи: Марк Крысобой, Азазелло, директор ресторана Арчибальд Арч. Все эти герои связаны схожими поступками, повторяют и пародир-т действия др др. В триаду объединены животные: Банга, Бегемот, милиц.пёс Бубен. Триада – женские образы: Низа, Гелла, Наташа. Триада: герои, противостоящие Воланду стремящиеся погубить М и М. – Иуда, барон Майгель, Алоизий Магарыч. Триада символиз-т единство времён. Маргарита одна , действует во всех мирах, не имеет образа аналога . Воплощает идею вечной женственности, силы , способные преобразовать мир , одухотворить его ч-з любовь , доброту икрасоту.Все три мира соединяются не только персонажами, но и эпизодами, колоритом, пхилогич. и историч. аллюзиями, что символиз-т модель о вечной повторимости , о вечном круговороте истории. Все три пространства мира романа соединяются легко.Поражает стройность архетектоники романа, в котором так органично соединились разные временные и пространственные пластыво многом противоположные др. др.В романе оъединены методы, казалось бы взаимоисключ. др. др. Реализм: реал- московские сцены , истор. Роман – ершал., сцены, фантастика- мистич., мир, с жанровой т. зр. роман уникален. Роман о Понтии Пилате занимает 1/6 часть текста, но это содерж-й центр всего романного мира, причем 4 главы в романе рассыпаны и введены в основу роману разными способами 1-я глава – рассказ Волонда, к-рый выслушивают Берлиоз и Бездомный. В дальнейшим эта легенда проникает в состав романной комп-ти и становится частью повесвования о М. и М. 2-я глава – это ,(«Казннь») включена в 16-ю главу романа и преподносится как сон Бездомного. 3,4 главы- это « как прокуратор пытался спасти Ииду из « Кориафа» и «Погребении»- этоглавы из рукописи Мастера, к-рую восстан. Воланд и читает Маргарите. Булгаков как автор самоустраняется и т.о. получает творческую свободу в изложении событий Целостность главам придает стилистич-я однородность , ритмчность( единый ритм, и все они повествуют от одном дне: встрече прокуратора с Иисусом о важнейш-м событии в Христ. Истории. Хотя роман называют романом о Понтии, главный его Иешуа. Он-единственный, кто противостоит Воланду, носитель истинно доброй воли, когда чел-к может делать добро помимо и вопреки корыстных соображений, рады самой идеи добра, из одного уважения к долгу и нравств.закону. Булгаков ставит важнейшию историч. проблему о соотношении добра излав мире и душе человека. Главное противодействие Иешуа злу- в его поступках. Иешуа погибает , но даже своей гибелью он расширяет границы воздействия добра. В этом залог сущ-я челов-й цивилизации. Превосходство сил добра при всей трагедийности романа показано: 1) сгорает ресторан «Грибоедов» (очистительный огонь) 2) Воланд наказывает Берлиоза Лиходеева, публику в театре и др. 3) преображения Бездомного. В романе Б. нет однозначных решений и однозначных образов. И это ос-но видно,если попытаться осмыслить сущность имён гл.персонажей. Мастер вопл-ет идею творч-ва. Это 2-ое творческое Я Б, в ктр он выговар-т себя до конца, оценивает свою деят-ть и вершит над собой суд. И всё это сконцентрировано в одной фразе: Он не заслужил света,он заслужил покой. Свет – это пон-ие библейское, религиозное. Свет-святой-светить-освещать. Свет – это глаз божий, сама истина, воплощённая в Боге, световая природа божества, свет, воплотившийся в личн-ти Христа, эта та истина, ктр открывает ч-ку истины мироздания и правду о себе самом. Ради неё ч-к идёт на смерть и муки и, обретая её, становится бессмертным. Мастер, не выдержав испытаний, отказался от своего имени, предал самого себя, своё тв-во. Тв-во для худ-ка – ед.путь познания истины, обретение её. Мастер отказывается от возм-ти воздействия на мир. Это слабость, оправдания ктр нет. Иешуа совершил подвиг во имя людей. Покой (по Пушкину) – это состояние творч.духа, ктр ничто не тревожит, усл-ия тв-ва, свобода. Покой (по Б) – это уход из мира, неспособного предоставить автору творч.свободу. Покой – это смерть, как ед.выход. Переосмысление пушкинского пон-я покоя для Б и есть гл.логич.коллизия тв-ва, в ктр нет места истинному творцу. Где Мастер обрёл покой? В раю или аду? Этот вопрос остался нерешённым и самим Б.

Маргарита. Имя указ-т на героиню из Фауста. Марг.не похожа на жертву. Она всегда всё решает, у неё есть выбор. Служа идее любви Марг.всё же продаёт душу дьяволу. Это выбор греховный, идущий вразрез с христ.моралью. Она спасла Мастера не для мира, не для тв-ва, а для самой себя и для него.

Афористичность выражений романа – это свид-во вневременности образов и коллизий. «Рукописи не горят». Идея материального независимого существ-ия образов, способных воздейст-ть на чел.сознание. Сгорят листы, не сгорит идея, Если бы не Мастер написал, кто-н.другой.

«тот, кто любит должен разделять участь того,кого любит».