33.Мир как саморазвивающаяся и взаимосвязанная целостность. Причинность и законы детерминизма.

В сер. 19 в. принцип развития является одним из центральных мировоззренческих и методологических оснований человеческого мышления. Согласно диалектике субстанцией мира признается развивающаяся материя. Это означает при рассмотрении любого уровня организации материи обязательно обнаруживается направленное необратимое изменение, которое обозначается как развитие.

Развитие – закономерное, необратимое, определенно направленное изменение, вызывающее качественно новое состояние объекта. К таким процессам применимо понятие закономерности, которая описывается с помощью закона.

Закон – такие отношения и связи между предметами, которые характеризуются признаками объективности, существенности, всеобщности, устойчивости, повторимости.

В диалектики м. познания важное место принадлежит проблеме выявления и учета связей исследуемых объектов.

Детерминизм – от лат. «определять» - философское учение об объективной, закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Основу данного учения составляет положение о существовании причинности, такой связи между явлениями, когда одно явление (причина) с необходимостью порождает другое явление. Следовательно возможно такое предвидение поведения системы, которое будет происходит в любой будущий момент времени, тем самым действие утверждает: «все явления и события в мире не являются произвольными, случайными, они подчинены объективным закономерностям.

Проблема детерминизма и причинности – наиболее актуальная философская проблема современного естествознания. Смысл детерминизма заключается в идее, что будущее в известном смысле полностью создается в настоящем.

Причинность представляет собой связь состояний во времени и предполагает, что на основе знания о предметном состоянии системы возможно предвидеть ее последующее состояние.

Классическая наука Нового Времени признавала лишь однозначную, жесткую связь причин и следствия, считалось, что данное состояние объекта может сменяться одним строго определенным состоянием. Нередко это переходило в форму фатализма, т.е. представлении об абсолютной предопределенности.

На этом этапе класс. науки (17 в.) др. физик П.Лаплас сформировал принцип однозначной связности явлений – принцип динамической связи.

Динамическая закономерность – форма причинной связи, однозначно определяющая на основе данного состояния системы всё послед. состояние. В силу этого знания нач. условий дает возможность предвидеть дальнейшее

34. Человек как предмет философского исследования. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.

Проблемы человека исследует философская антропология. Антропологический принцип ввел философию и обосновал Людвиг Фейербах. С середины 19 века идеи антропологии развивались в марксизме, учении Ницше, Дельтери. Как ф. направление антропология сформировалась в конце 19 века – основатель М. Шелер.

Ф. антропологии близки идеи экзистенциализма.

Ф. антропология отличается ото всех спец. наук о человеке широтой подходов, рассматривает человека в единстве его характеристик, исследует проблемы генезиса, внешнего и внутреннего бытия, смысла человеческого сущствования.

Понимание сущности человека начинается с выяснения его происхождения. В попытках ответить на этот вопрос сформировались следующие направления.

1)религиозная версия объясняет появление человека действием надприродных сверхъестественных сил – креационизм подчеркивает значимость духовных начал в человеке и утверждении его стремления к самосовершенствованию.

2)длительную историю имеет космическая версия. Уже в мифологич. и антич. ф. подчеркивалась общность человека и природы (космоса). В 19-20 вв. версия получила новый импульс в связи с идеями глобального эволюционизма. Франц де Шарден связал происхождение жизни с космическими процессами усложнения строения материи. В. И. Вернадский, космическая версия: разумная жизнь на одной из планет - частный случай всеобщей тенденции направления развития в масштабах Вселенной.

3)натуралистическая концепция (эволюционизм). Человек – результат развития в животном мире. Ч. Дарвин: «Происхождение видов путем ест. отбора». Подтверждение в ряде археологических находок. Однако в ней не содержится ответ о причинах выделения человека из животного мира.

4)орудийно-трудовая версия – марксизм. Дополняет эволюционное учение учением о социальных факторах возникновения человека. Энгельс («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»). Все версии обладают различной степенью обоснованности. Для ф. все они обладают ценностью, т.к. позволяют рассматривать проблему человека широко и раз. позиций. Любая из них по-своему отображает определенные стороны проблемы человека.

Антропосоциогенез – исторический процесс формирования человека как биологического и социального существа.