40.Сознание и бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм о природе, содержании и роли бессознательного.

Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

• бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты.

Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей". Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

Фрейдом выделяются две схемы психики:

• топографическая;

• динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание — небольшой кабинет, куда периодически "вызываются" посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть "ненужных посетителей" прорывается в кабинет — в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев - Оно, Я, Сверх-Я.

• "Оно" — мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.

• "Я" - сознание человека, посредник между всеми компонентами психики.

• "Сверх-Я" — давящая и влияющая на личность внешняя реальность, "внешняя цензура": законы, запреты, мораль, культурные традиции.

"Я" пытается подчинить себе "Оно". Это редко удается сделать. Обычно "Оно" в скрытых или открытых формах подчиняет "Я". Фрейд сравнивает "Я" со всадником и лошадью: всадник ("Я") с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, но лошадь ("Оно") — сильнее всадника и в действительности несет всадника на себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью и вынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также "Сверх-Я" — нормы и запреты - часто подчиняет "Я".

Согласно «первой психологической системе» в основе бессознательного лежит "либидо" — сексуальное влечение, сексуальный инстинкт.

В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

41.Познание как процесс. Чувственное и рациональное в процессе познания, их формы и соотношение. Субъект и объект познания.

Бытие человека в мире предполагает возможность ориентироваться в окружающей действительности. Для этого необходимо адекватное отражение действительности в сознании. Такое отражение составляет суть познавательного отношения к миру.

Познание – процесс приобретения и развития знания. Учение о познании – гносеология. В гносеологии сформировано несколько подходов к возможности познания мира: гносеологический оптимизм, агностицизм, скептицизм.

В целом, возможность адекватного познания мира – вопрос мировоззренческий. Процесс познания предполагает взаимодействие познающего субъекта с объектом познания.

Объект познания – предмет, явление, вовлеченное в процесс познания. Познание невозможно без воздействия внешних предметов на сознание человека. В целом, объектом познания является бытие. А в конкретном случае объектом может быть объективная реальность (матер. мир), объективный и субъективный идеальный мир, процесс познания. Объект познания независим от субъекта, это является условием адекватности познания.

Субъект познания – человек, способный отражать в своем сознании объект, носитель матер. и дух. деятельности, источник познавательной активности. Такое определение недостаточно. Человек не изолированное существо, а идеальное. Он мыслит и познает постольку, поскольку усваивает общечеловеческий опыт познания, накопленный поколениями. В процессе познания участвуют интеллект. способности индивида, а также имеющиеся знания, приёмы, способы познания, установки и убеждения, которые формируются в процессе бытия индивида.

Процесс познания социально обусловлен, а субъект познания коллективен. Проблема взаимодействия суб. с об. – одна из главный в гносеологии.

Познание – процесс, сходный с бесконечной спиралью, его основа: опыт, практика, в том числе познавательный контакт суб. с об. В результате процесса познания субъект получает инф-ю об объекте, процесс познании проходит на 2х уровнях: чувственном и рациональном. Оценка этих двух форм познания представлена в гносеологии направлениями эмпиризма и рационализма.

Чувственная ступень познания является исторически и логически первой. Чувственное (опытное) знание обусловлено непосредственным контактом человека с объективной действительностью. Формами познания являются:

-ощущение – наиболее элементарная форма отражения, следствие действий внешних объектов на органы чувств человека, в данной реакции материальный объект преломляется и становится идеальным образом. Ощущение – чувственный образ отдельных сторон, явлений и процессов объективного мира.

-восприятие – целостный, чувственный образ предметов и процессов данный сознанием посредством наблюдения. Восприятие – результат активного синтеза многих ощущений, дающих обобщенный образ действительности.

-представления – опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраненный и воспроизведенный в сознании посредством памяти.

1,2,3 составляют процесс чувственного отражения в процессе познания.

Рациональное познание может быть определено как логическое мышление, составляющее второй уровень познания.

Мышление – активный процесс познавательной деятельности. Действует, где нет контакта с объективной действительностью. Мышление оперирует представлениями. Мышление опирается на результаты чувственного познание, общественное знание. Мышление существует в след. формах:

-понятие – форма мысли, отражающая общее, существ-е св-во связи и отношение действительности

-суждение – форма мысли, в которой утверждается что-либо в каком-либо процессе, явлении. Суждение строится на основе понятий. Здесь понятие образуют определенную связь, в которой впис. отношение между понятиями (субъект, предикат)

-умозаключение(стелогизм) – форма мысли в виде рассуждения, когда из одного или нескольких суждений (посылок) выводится новое суждение: заключение или следствие.

Выделение чувственного и рационального в качестве 2х ступеней познания не противопоставляет их. Эти 2 ступени образуют неразрывное единство и постоянное взаимодействие. Рациональные формы познания черпают исходный материал в чувственных формах. Чувственное познание находится под влиянием рационального, несет отпечаток интеллектуальной деятельности сознания.

Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос.

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушению всего того, что кажется ему "чужим" и опасным. Жизнь человека — постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Согласно Фрейду человеческое общество может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии и преобразование ее в культуру. Общество создает заменитель подавленной энергии - ритуалы. Ритуал — коллективное бессознательное — форма реализации вытесненных желаний. Ритуалов множество - религия, мораль, искусство, поэзия, музыка, зрелища, массовые мероприятия.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.

В частности, Альфред Адлер (1870 - 1937) выдвинул концепцию, согласно которой в основе "великих" действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который человек желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике, науках, искусстве, личной жизни.

Вильгельм Райх (1897 - 1957) считается основателем так называемого фрейдо-марксизма. Основная идея его концепции заключается в том, что в основе нормальной жизни и деятельности человека лежит сексуальная энергия, имеющая космическую природу. Общество беспощадно подавляет энергию человека, его аффекты с помощью морали, культуры, этикета. Человек вынужден жить в "тисках" культуры, приспосабливаться к нормам общежития, другим людям, подчиняться начальству, властям — это приводит к "невротизации" человека, гибели его истинного "Я", самости.

Карл Густав Юнг (1875 — 1961) выдвинул теорию архетипов. Согласно Юнгу жизненная энергия человека, наталкиваясь на непреодолимые препятствия окружающей жизни, переводится не в индивидуальное бессознательное, а во всеобщее бессознательное в виде архетипов. Архетипы — универсальные образы, "код" общечеловеческой вытесненной жиз­ненной энергии. Ими могут быть содержание снов, мифы, бред душевнобольного, парапсихологические эффекты, грезы, галлюцинации. Архетипы — "зашифрованная" история человечества, высшие истины. Цель философии - помочь человеку "расшифровать" архетипы, понять их смысл, а через них — себя и окружающую действительность.

• мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли;

• точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли.

Социальный детерминизм - один из основных принципов социологии, выражающий всеобщую взаимосвязь и взаимообусловленность социальных явлений. В рамках этого подхода ограничивается свобода воли человека, снимается с человека ответственность за совершённые им поступки, превращает самого человека в пассивное следствие внешних обстоятельств.

Свободное действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Ответственность – это диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу. Согласно научно-философскому мировоззрению, и свобода, и ответственность могут быть мыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность, детерминизм. Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости, человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными институтами. И даже тогда, когда человек несет ответственность перед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются современные ему социальные связи и отношения.

(например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером).

Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.

Наоборот, очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX в. направлением философии был неопозитивизм.

Основными представителями неопозитивизма были:

• философы "Венского-кружка" (М. Шлик , Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах);

• предс-ли Львовско-Варшавской школы (А. Тарский, Я. Лукасевич);

• Б. Рассел (1872 - 1970); • Л. Витгенштейн (1889 - 1951).

Главная идея неопозитивизма — философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках .

Основной принцип неопозитивизма — принцип верификации — сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать .

Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) — верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.

Новейшим вариантом позит-ма явился постпозитивизм (вторая половина — конец XX в.). Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 — 1994), Т. Кун (р. 1992). Постпоз-м отходит от приоритетности логического исследования символов и обращается к истории науки.

Главная цель постпозитивизма — исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания, а развития научного знания.

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: как возникает новая теория? добивается признания? каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих? возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?

Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания. По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью.

Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, но общая тенденция направлена к росту .

Основные проблемы современного постпозитивизма:

• проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории при обнаружении в ней 1 или неск.ложных)

• проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий);

• проблема рациональности (что такое рац-ть в науке);

• проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родств-ть, научных теорий);

• проблема понимания между представителями антагонистических теорий