1. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции Мировоззрение – это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем, обусловленная ценностями, традициями, идеалами, образом жизни, знаниями. Мировоззрение имеет структуру в виде мироощущений и миропонимания. Мироощущение отражает способность человека переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему. Миропонимание связано со способностью человека осмыслять мир, анализировать скрытые за внешней видимостью закономерности. По степени убежденности и осознанности мировоззрение делится на определенное (патриотическое, национальное, либеральное, консервативное и другое) и неопределенное (маргинальное).Мировоззрение включает в свою структуру также идеологию и общественную психологию (эмоциональную оценку).

2. Исторические типы мировоззрения.

Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология- самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание существует и сейчас. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган.

3. Понятие философии. Предмет философия и его историческая динамика.

Философия - это форма духовной деятельности, направленная на решение мировоззренческих задач, таких как что есть мир и каково место человека в нем, каково отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям. Философия(с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Предмет философии определился 2 тысячи лет назад. В этот исторический период у европейцев, индийцев, китайцев возникла потребность в рациональном осмыслении и интеллектуальном культивировании фундаментальных ценностей бытия человечества (первичности и вторичности материального и духовного начал – линия материализма и линия идеализма; познаваемости мира – линия гностицизма и линия скептицизма (агностицизма); социального оптимизма (прогрессивного развития) и социального пессимизма (апокалиптические представления).

4. Структура и функции философии.Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).Ф-я является живой душой культуры, духовной квинтэссенцией эпохи. Ф-я явл. самосознанием эпохи. Ф-я выясняет фундаментальные идеи. Ф-я выполняет критическую и прогностическую функции. Ф-я выполняет функцию духовной ориентации человека, определяет культурные горизонты человека, помогает человеку свободно мыслить, побуждает быть свободным существом.

5. Религиозно-мфологический характер древнеинд. фил. Становление и основные школы древ.инд.философии.

Ф-я Индии включает в себя 2 периода: ведический и послеведический. Особенности древнеиндийской культуры: 1) непрерывность собственных культурных традиций и отсутствие интенсивного соприкосновения с другими культурами; 2) приоритетность мифологии (религ.-идеалистический характер ф-и), но была и локаята – материалистический характер. С середины 1 тыс. до н.э. возникают на основе Вед филос. школы, которые делятся на астику (ортодоксальные – приверженцы Ведам: йога, санкхья) и настику (неортодоксальные: буддизм, джайнизм, локаята). В 3 в. до н.э. буддизм был принят в качестве официальной идеологии, а в средние века превратился в мировую религию. Джайнизм возник в 6 в. до н.э. отрицал святость вед, отличался фанатизмом и абсолютной нетерпимостью к любому другому учению.

6. Философская мысль древнего Китая.Выделяется 6 школ: натурфилософия, конфуцианство, даосская, моисты, легистская, школа имен.Согласно конфуцианству, каждый человек занимает своё место в обществе в зависимости от его моральных достоинств, которые определяются уровнем знания, которым обладает человек. На 1-м месте те, кто обладает врожденными знаниями. На 2-м – те, кто приобретает знания благодаря учению. На 3-м – те, кто приступает к учению из-за трудностей. На 4-м – те, кто даже встретившись с трудностями, не учится.Для всех китайских философов в большей или меньшей степени обязательно были присущи: а) трепетное, почтительное отношение к накопленной в древности мудрости; б) стремление представлять даже принципиально новаторские идеи и теории как всего лишь «более точное» прочтение старых; в) взгляд на далекое прошлое своей страны как на «золотой век» великих мудрецов, как на непререкаемый эталон и абсолютную в своем совершенстве норму, на которые всегда и во всем следует ориентироваться входящим в жизнь поколениям китайцев.

7. Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.

Античная философия – комплекс идей и учений, развиваемых древнегреческими и древнеримскими мыслителями с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Космоцентризм – стиль мышления в эпоху античности. Идея в том, что в едином космич. универсуме объединены природа, человек и боги.История др.-гр. ф-и: 1) Зарождение: натурфилософия, ф-я природы. Школы: милетская (Фалес, Анаксимен), ионийская и элейская, атомисты. 2) Расцвет: Сократ, Платон, Аристотель. 3) Упадок: школа эпикурейцев, стоиков.Первые философы-натуралисты пытались дать ответ на следующие вопросы: как возник мир, каковы фазы его развития и изначально действующие в нем силы. Ионийцев представляла Милетская школа. Основателем ее был Фалес, кроме него к этой школе принадлежали Анаксимандр, Анаксимен и ряд других философов. Все они искали единую праоснову всего сущего, из которой все в мире происходит и в которую оно в конечном итоге превращается. При объяснении реальности милетцы не выходили за рамки чисто естественных причин. Для них материя есть нечто живое. Жизнь, или душа, появилась, по их мнению, из материи; более того, жизнетворящий дух присущ и самой материи.

8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.

Основные представители Милетской школы: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр( 6 век до н.э). Милет–торговый город, морпорт. Там начали возникать первые противоречия между народом и аристократией(“арис”–лучшие). Народ считал, что ими правят не по традиции, он стал требовать гласности, нашлись люди, которые эту гласность претворили в жизнь (Одиссея). Миф был последней инстанцией, к которой обращался грек; он анализировал миф, это было не в пользу мифа. Вопросы: “Что есть мир? ”(проблема космоса, “космос”- порядок). Греческую философию в первую оче-редь определяют как космоцентричную.

9. Классический период древнегреческой философии.

Классический, или период сократиков. вторая половина 5-го - 4 век до н.э.Считается, что Сократ первым повернул философию лицом к человеку. В основе его философии лежит этический рационализм. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания, ибо, чтобы быть добродетельным, надо знать добродетель.Сократ сравнивал философию с повивальным искусством (майевтика), утверждая, что она способствует рождению истины. Он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога (диалектика), а именно, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и, соответственно, преодолевать их, достигать истины. Составными частями метода Сократ являются по форме – ирония и майевтика, по содержанию – индукция и определение (дефиниция). Ирония - последовательно задаваемые вопросы, целью которых является приведение собеседника к противоречию с самим собой.Майевтика – познание всеобщего как основы истинной морали. Индукция –отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. Определение – установление родов и видов, их соотношение.