- •29.Бытие как философская категория. Развитие представлений о бытии в истории философии. Формы и уровни бытия.
- •30.Специфика философского понимания материи. Современные представления о структурности и уровнях организации материи.
- •31.Движение, пространство и время как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции существования материи.
- •32.Диалектика как принцип мышления и учение о развитии. Категории и законы диалектики.
- •1)Субстанциальная (Ньютон)
- •2)Реляционная (Лейбниц)
- •33.Мир как саморазвивающаяся и взаимосвязанная целостность. Причинность и законы детерминизма.
- •34. Человек как предмет философского исследования. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.
- •35.Человеческое бытие как философская проблема. Сущность человека и его существование. Проблема смысла жизни.
- •36.Понятие и становление личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •38.Проблема сознания в философии. Происхождение и сущность сознания. Сознание как информационное отражение.
- •39.Структура и функции сознания. Мышление и язык. Самосознание.
- •26.Иррационализм и волюнтаризм философии а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •27 Философия экзистенциализма, ее основные идеи, этапы и представители.
- •Ценностно-волевые компоненты
- •28 Философия позитивизма: этапы развития и эволюция идей.
- •37.Проблема свободы в философии. Фатализм, волюнтаризм, социальный детерминизм о свободе. Свобода и ответственность.
- •40.Сознание и бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм о природе, содержании и роли бессознательного.
- •41.Познание как процесс. Чувственное и рациональное в процессе познания, их формы и соотношение. Субъект и объект познания.
- •42.Философское учение об истине. Понятие и основные концепции истины. Практика как критерий истины.
- •43. Понятие науки. Критерии научности. Научное и вненаучное знание.
- •48.Общество как системное образование. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.
- •44.Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их особенности и методы.
- •45.Проблема, факт, гипотеза, теория как формы научного знания, их взаимосвязь.
- •46. Проблема развития научного знания. Понятие научной революции. Основные периоды развития науки.
- •50.Понятие техногенной цивилизации. Глобальные проблемы техногенной цивилизации, пути их решения.
- •47. Общество как объект философского исследования. Природа, общество, культура. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •49.Человек в историческом процессе: объективное и субъективное, свобода и необходимость.
49.Человек в историческом процессе: объективное и субъективное, свобода и необходимость.
Исторический процесс – поступательное развитие общества от низшего его состояния к более высшему. Исторический процесс развивается через взаимодействие объективных и субъективных факторов.
Объективные факторы – все условия, которые существуют независимо от сознания и воли людей и определяют характер их деятельности.
Субъективные факторы – деятельность отдельных индивидов, больших и малых социальных групп, общественных и политических организаций, способных своими действиями влиять на общественный процесс.
Развитие общество происходит не стихийно, починяются закономерностям, но закономерности эти прокладываю путь через порой случайные и хаотичные действия людей ( по отношению к людям – это закономерность объективные, т.е. выступают в роли исторической необходимости).
Признание исторической необходимости ставит вопрос о роли человека, как субъекта исторического процесса. Этот вопрос в истории философии получил различное толкование:
-фатализм утверждает предопределенность хода истории и невозможность повлиять на нее со стороны субъекта
-субъективный волюнтаризм (абсолютная роль субъекта)
-социальный детерминизм (действия субъектов в историческом процессе даже помимо их собственной воли определяется историч. социальными условиями, которые способствуют или мешают субъективным стремления субъектов)
Реальная связь субъективного и объективного сост. в том, что О. потребности людей заставляют их действовать в определенном направлении исходя их имеющихся возможностей…
В исторический процесс включены все люди. Субъектами исторического процесса они являются в той мере, в какой осознают свою деятельность, ее цели, свое место а обществе.
Соотношение ролей кол. и отдельных выдающихся личностей: деятельность масс выражается в развитии материальной и духовной культуры, в участии в масс. движении и процессах. Эта деятельность движет историю. Однако важ. роль принадлежит выдающимся личностям. Деят-ть личности в определенный момент может оказаться решающее влияние на ход истории, если эта личность умеет верно уловить историческую тенденцию и использовать имеющиеся возможности для реализации этой тенденции.
Античные философы считали, что свобода доступна лишь богам. Человек же игрушка в их руках. Он раб своих страстей и внешней необходимости. Этот взгляд отражал тот уровень общественного развития, когда человек был слаб и беспомощен в борьбе со стихийными силами природы и классовой эксплуатацией. Христианские богословы и философы считали, что человек может быть свободен, но понимали свободу очень ограниченно. Свобода, по их мнению, состоит в возможности выбора одного из двух путей: совершать поступки, угодные богу, и в награду за это попасть в рай либо же совершать поступки, угодные дьяволу, и в наказание попасть в ад.
Б. Спиноза считал, что в природе господствует необходимость. Человек же, обладая разумом, в состоянии познать эту необходимость. Благодаря этому он становится свободным. Свобода, согласно Спинозе,— познанная необходимость.
Марксистское понимание свободы не сводит ее к одному лишь познанию необходимости, оно связывает ее с практической деятельностью людей. Быть свободным — значит уметь познавать объективную необходимость и, опираясь на это познание, вырабатывать правильные цели, принимать и выбирать обоснованные решения и на практике воплощать эти решения в действительность. Ф. Энгельс поэтому подчеркивал, что свобода состоит не в воображаемой независимости от объективной необходимости, а в умении принимать решения со знанием дела.
В реальной действительности историческая необходимость и свобода личности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют. При этом свобода личности не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию. Исторический детерминизм, следовательно, не отрицает свободы личности, свободы выбора в общественной деятельности людей, но предполагает ее и включает в себя как свой результат.