16. Уявлення Гегеля про право та його класифікацію.

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель - геніальний мислитель, політично-правової думки.

«Конституція Німеччини», «Про наукові способи дослідження природного права, його місце в практичній філософії і його ставлення до науки про позитивне право», «Феноменологія духу», «Філософія духу», «Філософія права», «Філософія історії». У найбільш цілісному і систематичному вигляді вчення Гегеля про державу і право викладено в «Філософії права» - одному з найбільш значних творів в історії політичних і правових вчень.

Право, за Гегелем, полягає в тому, що наявне буття є взагалі наявне буття вільної волі, діалектика якої збігається з філософським конструюванням системи права як царства реалізованої свободи.

Поняття «право» вживається в гегелівській філософії права в наступних основних значеннях:

1) право як свобода ("ідея права"). На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеєю свободи, «свобода» і «право» висловлюють єдиний сенс; в цьому відношенні гегелівська філософія права могла б називатися філософією свободи. Відносини «свободи» і «права» опосередковуються через діалектику вільної волі.

2) право як певна ступінь і форма свободи («особливе право»). Система права як царство здійсненої свободи представляє собою ієрархію "особливих прав» (від абстрактних його форм до конкретних). Кожна ступінь самозаглиблення ідеї свободи (і, отже, конкретизації поняття права) є певне наявне буття свободи (свободи волі), а значить, і «особливе право». Подібна характеристика відноситься до абстрактного права, моралі, родині, суспільству і державі. Ці «особливі права» обмежені, супідрядні і можуть вступати у взаємні колізії. На вершині ієрархії "особливих прав" стоїть право держави (держава як правова освіта, як найбільш конкретне право).

3) право як закон ("позитивне право »). Право як закон (позитивне право) є одним з «особливих прав». Гегель пише: «Те, що є право в собі, покладено у своєму об'єктивному готівковому бутті, тобто визначене для свідомості думкою і визначено як те, що є право і вважається правом, що відоме як закон». Перетворення права в закон шляхом законодавства надає праву форму загальності, справжньої визначеності. Предметом законодавства можуть бути лише зовнішні сторони людських відносин, але не їх внутрішня сфера.

Гегель визнає, що зміст права може бути спотворено в процесі законодавства; не все, дане у формі закону, є право, оскільки лише закономірне у позитивному праві законно і правомірно. Але в гегелівської філософії права мова йде не про протистояння права і закону, а лише про різні визначеннях одного і того ж поняття права на різних ступенях його конкретизації.

Визнаючи заслугу у виділенні історичного елементу в позитивному праві, Гегель слідом за ним стверджує, що в законах відображається національний характер даного народу, ступінь його історичного розвитку, природні умови його життя і т. п.

У гегелівському вченні трьома головними формоутворення вільної волі і відповідно трьома основними ступенями розвитку поняття права є: абстрактне право, мораль і моральність.

Вчення про абстрактне право включає проблематику власності, договору і неправди; вчення про мораль - умисел і вину, намір і благо, добро і совість; вчення про моральність - сім'ю, громадянське суспільство і держава.

Абстрактне право являє собою першу сходинку в русі поняття права від абстрактного до конкретного. Це - право абстрактно вільної особи. Абстрактне право має той сенс, що взагалі в основі права лежить свобода окремої людини (особи, особистості). Особистість, за Гегелем, передбачає взагалі правоздатність.

Свою реалізацію свобода особистості перш за все знаходить, по Гегелю, в праві приватної власності. Гегель обгрунтовує формальну, правову рівність людей: люди рівні саме як вільні особистості, рівні в їх однаковому праві на приватну власність, але не в розмірі володіння власністю.

Наступним моментом вчення про абстрактне право є гегелівські судження про неправди (простодушна неправда, обман, примус і злочин).

Злочин - це свідоме порушення права як права, і покарання тому є, по Гегелю, не тільки засобом відновлення порушеного права, а й правом самого злочинця, закладеним вже в його діянні - вчинку вільної особистості.

Зняття злочину через покарання призводить, за Гегелівською схемою конкретизації поняття права, до моралі. На цьому ступені, коли особистість (персона) абстрактного права стає суб'єктом вільної волі, вперше набувають значення мотиви і цілі вчинків суб'єкта. Вимога суб'єктивної свободи полягає в тому, щоб про людину судили по його самовизначенню. Лише у вчинку суб'єктивна воля досягає об'єктивності і, отже, сфери дії закону; сама ж по собі моральна воля непокараність.

17. Теорія солідаризму Л.Дюгі.

Леон Дюгі (1859-1928рр.)-французький теоретик права. Праці: «Конституційне право та загальна теорія держави», «Держава. Обєктивне право та позитивний закон ». Розмежовує на об’єкт та суб’єкт право.

Обєктивне право – це правило поведінки, яке є обов’язковим для індивідів, що проживають у суспільстві; правило дотримання якого приймається в даний момент суспільством як гарантія загального інтересу, а також порушення якого викликає колективну реакцію противу.

Субєктивне право – це влада індивіда, що проживає в суспільстві. Це влада особи, отримана визнанням від суспільства бажаного результату, коли визначено акт його волі є метою визнаного об’єктивним правом як законом. Існують різні підходи до визначення сутності права. Дюгі визначав дві основні концепції або доктрини.

1)Доктрина природного ідеального права. Прийшовши в світ людина отримує певну владу, певні права,які назив. Індивідуальними природніми правами. Ці права завжди були і будуть однаковими для всіх осіб. Однак на думку Дюгі, не може бути прийнятим, так як вона заснована на апріорному та гіпотетичному твердженні. Представник цієї концепції стверджує, що людина як ізольована особа відокремлена від інших осіб володіє певними прерогатив ними правами. Дюгі при цьому зауважував, що людина є завжди членом колективного цілого, завжди жила в суспільстві, та не може інакше існувати, як у сусп.. Дана концепція стверджує також про рівність всіх людей, які народжуються з однаковими правами і повинні їх зберігати. На думку Дюгі, абсолютна рівність є суперечливим фактором: - люди є різними, відрізняються один від одного, і відмінності між ним посилюються з розвитком сусп.. цивілізації. Відповідають юридичному становищі всіх осіб, має бути різне, так як вони виконують різну роль по відношенню до всіх членів суспільства.

2)Доктрина соціального права. Ці доктрини виходять з того, що люди завжди жили, живуть і житимуть у суспільстві. Людське суспільство є первинним і природнім фактором, а не продуктом людської волі. Людина завжди у більшій чи меншій мірі усвідомлює себе як індивідуальна особа,яка володіє певними потребами,намаганнями та бажаннями. Однак люди при цьому розуміють, що реалізовувати свої потреби вона може лише шляхом спільного життя з іншою особою в суспільстві. Солідарність при цьому проявляється в одному з двох елементів.

А)у тому, що люди мають спільні потреба, які можна задовольнити лише спільним життям з іншими; - солідарність за схожістю

Б)у тому, що люди мають різні потреби і здібності, які вони можуть задовільнити шляхом обміну взаємними послугами. – солідарність через поділ праці.

Суспільство існує лише завдяки солідарності,яка об’єднує індивідів, що його утворює. Для кожної людини обов’язковим стає правило поведінки, сформульоване наступним чином: не робити того, що завдає шкоди соціальній солідарності, робити все те, що сприяє реалізації та розвитку соціальної солідарності. Обєктивне право і позитивний закон повинні своїм змістом бути відображеням усього принципу. Якщо об’єктивне право засноване на соціальній солідарності, то суб’єктивне право прямо та логічно випливає з неї. Саме завдяки нормі, яка зобов’язує кожного до виконання певної соціальної ролі кожен індивід наділений певними суб’єктивними правами.

Держава,за Дюгі, це людське суспільство, в якому існує політична диференціація, тобто поділ на правлячих та осіб,якими управляють. Інакше кажучи,наявна політична влада. Дюгі обґрунтовував теорію держави як суб’єктивного права або теорію юрид. Особи держави. Таким чином, держава,це суб’єктивні права юридичні елементи цієї особи, тобто держава характеризується:

а)колективністю; б)територією; в)уряд,який відстоює інтереси територіальних колективів. Так як держава випливає з суб’єктивного права, то вона підпадає під владу права. Держава володіє суб’єктивними правами,але одночасно і повязує це з дією об’єктивного права. Це повинно проявлятися в наступному:

1)держава-законодавчо зобов’язується правом створювати певні закони, а певні відносини не створювати;

2)закони, створені державою є обов’язковими для неї та повязує державу. Держава може змінити чи відмінити ці закони, але поки вони існують, держава повинна підкорятися їм, так як і піддані.

3)адміністративні органи держави, суди та законодавці повинні застосовувати закони та діяти в їх межах – це назив. режим законності.