20) Типология этнических конфликтов по форме проявления и уровню притязаний

Под этническим конфликтом мы понимаем социальную ситуацию, обусловленную несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп в рамках единого этнического пространства или этнической группы (групп), с одной стороны, и государства, с другой, на пересечении этнического и политического пространства, выражающуюся в стремлении этнической группы (групп) изменить сложившееся этнические неравенства или политическое пространство в его территориальном измерении.

Этнические конфликты имеют стадиальную динамику (степень напряженности) и в этом контексте рассмотрения их можно классифицировать по уровню притязаний и форме проявления.

По уровню притязаний:

-в период зарождения конфликтной ситуации выдвигаются требования, связанные с повышением роли языка коренного населения региона, национальные движения обращаются к традициям, обычаям, народной культуре, в целом к этнонациональной символике, которая противопоставляется чуждым символам и ценностям. Эту стадию можно назвать ценностно-символическим конфликтом, обусловленным защитной и регулятивными функциями этничности.

-вторая стадия характеризуется стремлением перераспределить властные полномочия в пользу одной этнической группы за счет других групп, изменить этническую иерархию, повысить этнический статус коренных жителей. На стадии статусного конфликта этничность, актуализированная в форме этнонациональных интересов, становится для местной элиты инструментом «давления» на центральную власть с целью реорганизации существующего этнополитического пространства в свою пользу. Основной становится инструментальная функция этничности.

-третья стадия, вероятная, хотя и необязательная, доводит развитие конфликта до выдвижения либо территориальных притязаний в рамках данного этнополитического пространства, либо притязаний на оформление новой этнонациональной государственности, то есть изменения территориальных контуров существующего политического пространства. Таким образом, речь в этом случае идет о территориальном, либо сецессионном конфликте. На этой стадии этническая группа может прибегнуть к силовым действиям, чтобы силой оружия подкрепить свои притязания.

По форме проявления:

Носит социально-психологический характер. На субъективированном уровне этнический конфликт развивается в форме последовательно меняющегося поведения в этно-контактной среде – отчуждение сменяется неприязнью, которая в свою очередь может перерасти в насилие.

Отчуждение - проявляется в форме стремлений к этнически однородным бракам, к моноэтническому общению, к минимизации контактов в иноэтнической средой за исключением неизбежных – профессиональных и бытовых. Иными словами, речь идет об увеличении социокультуроной дистанции. Такое поведение характерно для русской диаспоры в пост-советских городах. Отчуждение также обусловлено культурными различиями, несхожими стереотипами поведения.

Переход в стадию неприязни связан со следующими причинами:

-культурными (частичная этнокультурная денационализация)

-экономическими (большая экономическая успешность одной этнической группы по сравнению с другой, особенно в условиях снижения уровня жизни населения)

-правовыми (законодательная дискриминация одной этнической группы в пользу другой)

-политическими ( манипуляция массовым сознанием со стороны политических партий или национальных движений)

Для жителей крупных российских городов, судя по данным исследований, ведущими оказываются экономические мотивы неприязни (в частности, это главные мотивы «кавказофобии»), для населения государств СНГ и Прибалтики – в большей мере культурные, правовые и политические.

Стадия насилия: (в обыденном сознании – это и есть собственно конфликт) уже выходит за пределы не только этнических, но и национальных отношений, ибо в него оказываются втянуты люди не только по этническому происхождению, но и политическим пристрастиям, включенности в те или иные статусные группы, просто по местожительству в зоне конфликта. На этой стадии конфликт становится формой политического действия и средством достижения политических целей.

Конфликт в силовой стадии протекания может использоваться как:

-инструмент борьбы за власть (например, в Грузии к моменту прихода к власти Э. Шеварнадзе)

-инструмент удержания власти (например, противостояния М. Снегура и парламентской оппозиции в канун приднестровского конфликта)

-инструмент геополитики (например, на Кавказе в целом, где соприкасаются, с одной стороны, государства, представляющие северо-западную христианскую цивилизацию (Россия, Грузия и Армения), с другой же, - государства и национально-территориальные образования, принадлежащие юго-восточной исламской цивилизации (Азербайджан и северо-кавказские республики России)

21) Динамика этнических конфликтов ( на примере СССР и пост-советского пространства)

Тут в ее книжке и в лекциях – когда речь идет о динамике этнических конфликтов, то упомянаются конфликты по уровню притязания и форме проявления, получается, что и в предыдущем вопросе?

-в период зарождения конфликтной ситуации выдвигаются требования, связанные с повышением роли языка коренного населения региона, национальные движения обращаются к традициям, обычаям, народной культуре, в целом к этнонациональной символике, которая противопоставляется чуждым символам и ценностям. Эту стадию можно назвать ценностно-символическим конфликтом, обусловленным защитной и регулятивными функциями этничности.

-вторая стадия характеризуется стремлением перераспределить властные полномочия в пользу одной этнической группы за счет других групп, изменить этническую иерархию, повысить этнический статус коренных жителей. На стадии статусного конфликта этничность, актуализированная в форме этнонациональных интересов, становится для местной элиты инструментом «давления» на центральную власть с целью реорганизации существующего этнополитического пространства в свою пользу. Основной становится инструментальная функция этничности.

-третья стадия, вероятная, хотя и необязательная, доводит развитие конфликта до выдвижения либо территориальных притязаний в рамках данного этнополитического пространства, либо притязаний на оформление новой этнонациональной государственности, то есть изменения территориальных контуров существующего политического пространства. Таким образом, речь в этом случае идет о территориальном, либо сецессионном конфликте. На этой стадии этническая группа может прибегнуть к силовым действиям, чтобы силой оружия подкрепить свои притязания.

Только вот, что еще добавлено:

В период с 1986 по 1991 годы подобная динамика была характерна для развития конфликта между отдельными союзными республиками и Союзным центром, который, как известно, завершился дезинтеграцией политического пространства СССР. По такому же «сценарию» развивался и конфликт в СФРЮ, закончившийся распадом и этого федеративного государства.

22)Категория «этнического риска» и его показатели.

Под этническим риском понимается вероятность негативного влияния этнического фактора на устойчивость политического пространства.

Политическое прстранство СССР в целом представляло зону повышенного риска по многим основаниям, к числу которых, в первую очередь можно отнести следующие:

Причины высокого ЭР в СССР:

-политические: идеологическая установка «мы-они», с одной стороны, а с другой, этнонационализм был институциализирован через предпочтительный статус титульного населения республики или автономии.

-государтсвенно-правовые: возникли 5 уровней нционально-территориальных образований: союзные республики, автономные республики, автономные области, национальные округа и национальные районы, вскоре упраздненные. Искусственно создавалась этнополитическая иерархия.

-исторические: во взаимодействии отдельных народов СССР были и войны, и отношения «господства – подчинения»ю (Например, татары помнят о покорении Казанского Ханства И. Грозным)

Также учитываются:

-Экономические: массовая трудовая миграция между республиками приводила к формированию негативного образа мигранта.

-экологические: в угоду экономической целесообразности разрушается традиционная система природопользования

-демографическая: традиции семейно-брачных отношений, которые существенно обусловили коэффициент рождаемости на отдельных территориях.

-конфессиональная

Кроме общих оснований следует учитывать и специфические частные показатели:

• соотношение доли титульного населения государства (автономии) или национального большинства какого-либо региона, с одной стороны, и национальных меньшинств, с другой. При значительном превышении доли первого над долей вторых степень ЭР снижается

• этнический риск возрастает при наличии этнотерриториальных претензий в том или ином регионе, в особенности, если эти претензии используются в качестве инструмента государственной политики и идеологии. (например, территориальные «потери» Азербайджана в результате войны с Нагорно-Карабахской республикой)

• законодательное или негласное нарушение прав человека по этническому признаку или косвенным показателям принадлежности к национальным меньшинствам ( в Средней Азии и Казахстане нарушение прав носит скрытый характер и выражается в снижении статусных возможностей для так называемого «некоренного» населения)

• стремление национального меньшинства в случае его анклавного проживания к национально-государственному самоопределению или существующей реорганизации этнического пространства в свою пользу (Нагорный Карабах, Крым)

• этнокультурные различия соседствующих в том или ином регионе этнических групп. (культурная (общая история, близость языков и традиций) и конфессиональная родственность взаимодействующих этнических групп степень этнич риска снижает. (например, русские на Украине или украинйы в России)

23) Чеченский конфликт: исторические корни, мотивы, этапы развития. Конфессиональный фактор конфликта.

Уже при Петре 1 политика России в отношении Чечни приобретает колониальный характер. В последние годы правления Екатерины II российские войска заняли левый берег Терека. В ходе Кавказской войны (1817-1864) на территории Чечни и Дагестана складывается теократическое государство – имамат Шамиля (1840). К России Чечня была присоединена в 1859 году.

В 1922 году была образована Чеченская АО, в 1934 году объединенная с Ингушской АО, а в 1936 году преобразованная в Чечено-Ингушскую АССР. В ноябре 1990 года сессия Верховного Совета республики приняла Декларацию о суверенитете и тем самым заявила о своих притязаниях на государственную независимость.

Численность чеченцев в автономии (1989) – 734,5 тыс чел., в Дагестане – 58 тыс чел., общая численность на территории РФ – 899 тыс чел.

Субъекты конфликта: Чеченская республика Ичкерия и РФ.

Тип конфликта: сецессионный

Стадия конфликта: война, приостановленная Хасавюртовскими соглашениями (сентябрь 1996 года)

Этапы:

Первый:

Начало Чеченского конфликта стоит отнести к концу 1990 года. По инициативе ближайших соратников Президента России генерал-майор авиации Джохар Дудаев был приглашен возглавить Объединенный конгресс чеченского народа. Благодаря своим стратегическим планам (борьба за отделение от России), которые изначально не афишировались, он весьма быстро приобрел статус харизматического вождя значительной части населения горной Чечни.

Просчет российских демократов заключался в иллюзии относительного демократического характера деятельности Дудаева. К власти пришел Объединенный Конгресс Чеченского Народа в лице Дудаева, который став лигитимной главой республики, делает заявление о предоставлении Чечне полной независимости от России. На этом завершается первый этап конфликта.

Второй этап:

Непосредственно предшествует началу военных действий, охватывает период с начала 1992 года до осени 1994 года. В течение всего 1992 года под личным руководством Дудаева происходит формирование вооруженных сил Ичкерии, причем оружие частично передается чеченцам на основаниии заключенных с Москвой соглашений, частично захватывается боевиками.

На протяжении всего периода ведутся переговоры с Москвой, причем Чечня настаивает на признании своей независимости, а Москва столь же неизменно отказывает ей в этом, стремясь вернуть непокорную территорию в свое лоно. Складывается, по сути, парадоксальная ситуация, которая впоследствии, после окончания военных действий, вновь, уже в более невыйгрышных для России условиях повторится: Чечня «делает вид», что стала суверенным государством, Федерация «делает вид», что все в порядке и сохранение статуса-кво все еще достижимо.

Между тем, с 1992 года в Чечене нарастает антироссийская истерия, культивируются традиции кавказской войны, кабинеты украшаются портретами Шамиля.

Третий этап:

Начинается отсчет самого драматичного периода в ходе этого конфликта. Значительные потери с обеих сторон – около 100 000 человек. материальный ущерб не поддается подсчетам.

Кровавый облик войны превращает стороны конфликта из оппонентов в противников – это самый главный итог третьего периода чеченского кризиса.

Восприятие войны, с одной стороны, чечнцами, а с другой, - россиянами с первых дней начала военных действий диаметрально противоположно: если чеченское сопротивление обретает всенародную поддержку, то перед лицом «внешнего врага» забыты распри, и Дудаев становится в глазах граждан своей республики наследником имама Шамиля, то Ельцин, напротив, стремительно теряет популярность в народе, а в массовом сознании (не без влияния СМИ) усиливаются пацифистские настроения.

После ликвидации с помощью авиционной ракеты Дудаева, его обязанности переходят к занчительно менее популярному Яндарбиеву. К середине 1995 года российские войска устанавливают контроль над важнейшими населенными пунктами Чечни (Грозным, Бамутом), война как будто движется к благоприятному для России исходу.

Однако террористические акции в Будденовске, а спустя полгода в Кизляре, убедительно демонстрируют, что переход чеченцев к автономным «партизанским действиям» вынудит Россию постоянно деражать в одном из своих регионов «окупационные» войска, которые должны будут постоянно сдерживать натиск боевиков, причем при полной поддержке населения.

В этих условиях, на фоне предстоящих выборов Президента 1996 года, Москва начинает склоняться к приостановке военных действий, которая официально зафиксирована в сентябре 1996 года в Хасавюрте с российской стороны – А. Лебедем, с чеченской – А. Масхадовым. 12 мая 1997 года Б. Ельцин и А. Масхадов подписывают Договор о принципах взаимоотношений Российской Федерации и Чеченской Республики Ичкерия, в которой стороны заявляют о не прменении силы при решении любых спорных вопросов.

Однако можно было избежать применение силы. К факторам непосредствено усилившим конфликт относятся:

-приглашение генерала Дудаева в Чечню на основании ложного представления о его якобы демократических ориентациях

-фактическая передача сепартистам российских вооружений, находившихся на территории Чеченской республики

• пассивность в переговорном процессе 1992-1993 годо, которая была частично обусловлена известным русским положить на авось, «само собой разрешиться»

• использование ошибочной тактики сочетания военных действий и переговоров уже в ходе самой войны.

24)Этнополитическая обусловленность закавказских этнических конфликтов (Карабах, Абхазия)

25) Национальное движение как социально-политическая форма институционализации этничности

И как показывают последние события (на примере смены власти в Башкортостане), этнический фактор по-прежнему обладает значительным политическим потенциалом, может в результате непродуманных действий со стороны власти стать реальным источником общественной дестабилизации, требует более серьезного к себе отношения.

26) Типология национальных движений (на примере СССР и пост-советских государств)

Можно условно вычленить три основных типа национальных движений в СССР и пост-советском пространстве:

-движения первого типа всецело ориентированы на этнокультурные цели (возрождение национальной культуры) и подкрепление национального самосознания в условиях частичной культурной денационализации. Такого рода ориентации характерны для малочисленных народов России, народов в «рассеянии» (советских евреев и немцев), инонациональных групп в крупных российских городах. Как правило, эти движения деполитизированы или, во всяком, случае, их деполитизированность заявляется в установленных уставах и программных документах.

- в движениях второго и особенного третьего типа акцент в деятельности смещается на этнополитическую проблематику и национальное возрождение трактуется как политическое оформление своей этничности в виде национального государства. Причем если движения второго типа только идут к своей цели, выступая в качестве оппозиционной силы (например, в годы перестройки украинский «РУХ» или литовский «Саюдис»), то движения третьего типа, достигнув власти, зачастую сращиваются с прежними этнорегиональными элитами и приобретают статус правящей политической партии, объединяющей под своим лозунгом лишь часть национального электората (например, АОД)

Каждому типу национального движения соответствует свой этап развития, что, конечно, вовсе не означает, что любое из них должно пройти все стадии содержательного видоизменения. Так, например, украинский РУХ за время своего существования от этнокультурных и экологических задач на первом этапе, через политическую оппозицию КПСС – на втором, сегодня, на третьем этапе, превратился в одну из правящих политических партий национального государства. Татарское национальное движение (ТОЦ, «Иттифак» проходит вторую фазу своего развития, а , к примеру, движение ингерманландских финнов («Инкерли») очевидно ограничивается этнокультурными задачами первого типа.

27) Соотношение понятий «национализм» и «этнонационализм». Строительство этнонациональных государств на пост-советском пространстве.

28) Кавказ как регион «цивилизованного разлома». С. Хантингтон о столкновении цивилизаций.

Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка (англ. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order) (1996) — историко-философский трактат Самюэля Хантингтона, посвящённый миру после холодной войны.

Хантингтон утверждает, что географическое соседство цивилизаций нередко приводит к их противостоянию и даже конфликтам между ними. Эти конфликты обычно происходят на стыке или аморфно очерченных рубежах (faultlines) цивилизаций. Иногда эти конфликты можно предвидеть исходя из логики развития и взаимодействия цивилизаций.

Лекции:

Кавказ исторически является зоной этнополитических и цивилизационных конфликтов, на территории которого происходили конфликты, во-первых, между двумя мировыми религиями – ислам и христианство, и, во-вторых, он всегда вызывал интерес у крупнейших мировых держав – сначала Британской, Османской и Российской империй, а в XX веке – с одной стороны, государств-участниц НАТО и прежде всего США, а с другой, - СССР и его правоприемницы Российской Федерации.

Хантингтон: противостояние Европейской цивилизации (Северо-Западная Европейская цивилизация) и Исламской Юго-Восточной цивилизации. Возникают 2 конфликтные зоны: Балканы и Кавказ.

Это из интернета:

Краткое содержание:

Прежде всего надо сказать, что под цивилизацией Хантингтон подразумевает социокультурную общность и широкий уровень культурной идентичности людей.

Книга разделена на 5 частей.

1 часть- «Мир цивилизаций». В 1 части говорится о итогах и последствиях холодной войны, о глобальной многополюсной политике; выделяется, что модернизация теперь отделена от вестернизации. Также о том, что различия между цивилизациями наиболее существенны (это и история, язык, культура, традиции, религия), ведь они складывались веками. В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос – «На чьей ты стороне?», а в конфликте цивилизаций – «Кто ты такой?».

2 часть – «Смещающийся баланс цивилизаций». Идёт смещение баланса сил между цивилизациями: относительно снижается влияние Запада; незападные цивилизации вновь подтверждают ценность своих культур; рост политической, военной, экономической мощи азиатских стран.

Хантингтон выступает за отказ от политической, культурной экспансии по отношению к незападным цивилизациям.  Также он говорит о том, что надо утверждать на Западе и в Америке западную идентичность, противостоя внутреннему мультикультуризму.

3 часть – «Возникающий порядок цивилизаций». Говорится о синдроме братских стран(вариации государств на цивилизационную близость), как явлении, которое приходит на смену политической идеологии и традиционным соображениям поддержания баланса сил в качестве основного принципа сотрудничества и коалиций. Среди примеров этого принципа автор называет конфликты в Персидском заливе, на Кавказе, в Боснии.

4 часть – «Столкновения цивилизаций».

В возникающем мире отношения между странами и группами из различных цивилизаций не будут тесными и зачастую будут антагонистическими. Претензии Запада на универсальность могут вызвать конфликты с другими цивилизациями. Главная опасность для Запада – Конфуцианско-исламский блок.

5 часть – «Будущее цивилизаций». В этой части основное внимание уделяется Западу. Запад отличается от всех прочих когда-либо существовавших цивилизаций тем, что он имел преобладающее влияние на все другие цивилизации, которые существовали в мире, начиная с 1500 года. В возникающем мире этнических конфликтов и столкновения цивилизаций западная вера в универсальность западной культуры страдает от трех недостатков: она неверна; она аморальна и она опасна. Ошибочность ее – краеугольная идея этой книги. Также автор говорит, что скорее всего центральной осью мировой политики в будущем станет конфликт между Западом и «остальным миром».

Будущее и мира, и Цивилизации зависит от понимания и сотрудничества между политическими, духовными и интеллектуальными лидерами главных мировых цивилизаций. В столкновении цивилизаций Европа и Америка будут держаться вместе – либо погибнут поодиночке. «В более масштабном столкновении между Цивилизацией и варварством, великие мировые цивилизации, обогащенные своими достижениями в религии, искусстве, литературе, философии, науке, технологии, морали и сочувствии, также должны держаться вместе, или же они погибнут поодиночке. В нарождающейся эпохе столкновения цивилизаций представляют величайшую угрозу миру во всем мире, и международный порядок, основанный на цивилизациях, является самой надежной мерой предупреждения мировой войны».