23. Антропологический материализм Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804-1872) возродил на немецкой почве и развил дальше материалистические традиции, господствовавшие в Западной Европе в XVII-XVIII вв. Его основные сочинения - «Сущность христианства» и «Сущность религии». Выступив с критикой гегелевской философии, он показывает, что абсолютная идея есть лишь иное наименование Бога. Основой всего существующего является не дух, а природа. Она существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и бесконечна. Фейербах именует свою философию антропологией. Фейербах в противовес Гегелю исходит из того, что сущность человека в антропологии, в его телесности.

«Антропологический материализм Фейербаха»-учение о человеке с точки зрения матер. философии. «Религия-связь человек и Бог. Не Бог создал чел-ка а чел-к Бога. человек-человек; я-ты (связь) –земная снова чел-ка. Отличительной особенностью человека является стремление к счастью. И тут он эгоист. Удовлетворить же свой эгоизм, более того, существовать как собственное «Я», человек может лишь общаясь с другим человеком, проявляя любовь к нему. Любовь, прежде всего любовь мужчины и женщины, позволяет человеку реализовать свою истинную сущность.

Что кас. вопросов теории познания, Ф. говорил, что для человеческого ума нет преград в раскрытии тайн природы. Правда, многих свойств и явлений окружающего мира мы еще не знаем. Но из этого не следует делать заключение о их принципиальной непознаваемости. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума.

24. Философское учение к. Маркса (сер. 19 века) и ф. Энгельса.

Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений – диалектику (изучение изменения мира) Гегеля и материализм(фил направление, которое решает основ вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи) Фейербаха, освобождённые соответственно от идеализма и метафизики. Они сохранили и развили в своём учении диалектику Гегеля как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика(выражается в системе категорий и законов), в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического материализма. В качестве первичной признаётся диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей». Такова диалектика развития объективного мира и его познания. Учение о ней составляет важный раздел марксистской философии диалектического материализма. Другим важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании материальной основы функционирования и развития человеческого общества, каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические отношения между людьми в конечном счёте определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими социальными группами. Общество предстаёт как некий более или менее устойчивый социальный организм – общественно-экономическая формация(тип общества, в основе которого лежит определённый способ производства материальных благ), развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономических отношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются различные формы их общественного сознания – политическое, правовое, нравственное, религиозное, а также философское. Все стороны развития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы социальной диалектики, которые всесторонне анализируются в социальной философии марксизма.

Новое привнес К. Маркс: - диалект. материализм; -материал. развитие истории (В основе развития общества-производство матер. благ);-создается новое мировоззрение (пролетарское);-решает вопрос теории познания (в тер. о Фербахе)