Тема 4. Социологические концепции ф. Тенниса и г. Зиммеля

Фердинанд Тённис (26 июля 1855, Ольденсворт — 9 апреля 1936, Киль) — немецкий социолог, один из родоначальников профессиональной социологии в Германии, основатель «понимающей социологии», сторонник «формальной социологии».

Основные работы: «Нравы» (1909), «Критика общественного мнения» (1922), «Собственность» (1926), «Введение в социологию» (1935),»Община и Общество»

Формальная социология является одним из направлений социологии, придающим особое значение понятию социальной формы. Согласно формальной социологии изучение и классификация социальных форм должны стать аналитической основой социологии.

Ф. Теннис развивает проблематику формальной социологии, но исходит из установки, что «национальный дух» (общее творчество) имеет генетический приоритет над индивидуальным: первым звеном в общественной жизни является сообщество, а не индивид. Главное внимание он уделяет социальной группе как целому (гельштат), чья сила определяется взаимосвязью частей (отдельных членов). Чем сильнее гельштат, тем больше положение и поведение его членов зависит от внутригрупповых отношений. Так, в примитивных обществах, где родственные связи очень сильны, разрыв с группой ведет к смерти. Теннис особо подчеркивает, что кардинальным пунктом его теории является субъективное обоснование взаимодействий в обществе: человеческий дух как воля и разум формирует исторические процессы. Образующиеся в ходе межличностных взаимодействий «социальные сущности», которые непосредственно переживаются, носят социально-психологический характер.

Тённис различал чистую, прикладную и эмпирическую социологию. Первая анализирует общество в состоянии статики, вторая — динамики, третья исследует факты жизни современного общества на основе статистических данных. Эмпирическую социологию называл социографией.

Выделял два типа общества, два типа общественных связей — общинные и общественные, и три типа форм социальной жизни: социальные отношения, группы и корпорации или объединения.

Социальные отношения существуют не только тогда, когда они осознаются таковыми индивидами, вовлеченными в них, но также в которой из них вытекают взаимные права и обязательства сторон. Социальные отношения имеют объективный характер. Совокупность социальных отношений между более чем двумя сторонами - это «социальный круг» - переходный этап от отношений к группе. Группа создается, когда ассоциация индивидов рассматривается ими как необходимая для достижения определенной цели. Любая социальная форма называется корпорацией или ассоциацией, когда она обладает внутренней организацией.

По главной концепции Тённиса общество заключает в себе различные отношения и объединения людей и является таким образом продуктом человеческой воли. Индивидуальные выражения воли объединяются в коллективную волю и тем самым в социальную структуру. Тённис различает «волю» двух типов: а) естественную — основа «гемейншафта» (общины) и б) рациональную — основа «гезельшафта» (общества). Первая характеризует прежде всего традиционное общество, а вторая — индустриальное. Такие общества отличаются друг от друга на основе доминирующих в них норм.

Гемейншафт характеризует традиционное общество, которое основывается на тесных семейных отношениях, на нормах любви, взаимопонимания и защиты. Социальные связи базируются на родстве, общности локуса и языка. Такую организацию совместной жизни можно назвать «естественным» обществом, базирующимся на «естественной воле».

Гезельшафт представлен в современном индустриальном обществе, которое базируется на экономических, безличных и искусственных отношениях, на нормах экономической ценности, труда и потребления, а также на связях, которые относятся к общественному классу и экономическим соглашениям. Это деловая организация, в которой преобладает «рациональная воля».

Типология гемейншафт — гезельшафт применялась весьма часто и в современной социологии, особенно при сравнении сельских и городских общностей.

Георг Зи́ммель (, 1 марта 1858, Берлин — 28 сентября 1918, Страсбур) — немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни». Разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры и социологии.

Главные труды: «О социальной дифференциации» (1890), «Проблемы истории философии» (1892), «Философия денег» (1900), «Социология исследования форм социаций» (1908).

Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

Зиммель полагал, что социология не имеет своего собственного предмета, но она выделяется своим методом, который будет общим для всех наук. Т. к. социология и ее методы могут быть применимы во всей совокупности проблем. Основная проблема социологии - это изучение социальных отношений в их динамике, становлении, в их противоречивой природе. Он считал, что социологию интересуют не общество и социальная структура сами по себе, а динамичный момент их становления и воспроизводства. Важны микропроцессы, из которых складываются крупномасштабные явления. Социация является главным предметом изучения социологии. Социации - это формы, благодаря которым индивиды на основании разных интересов образуют общность для реализации этих интересов. Понятие формы - важнейшее в формальной социологии. Форма лучше всего определяется задачами, которые она выполняет: 1) форма отражает несколько содержаний одновременно и таким образом, что они образуют единство; 2) при обретении формы эти содержания отделяются от других содержаний; 3) формы структурируют содержания, которые они отражают во взаимодействии друг с другом. Согласно Зиммелю форма - это унификация материала с точки зрения функции, которую она выполняет. Форма ломает изоляцию частей, которые ее составляют. Целое как единство этих частей противостоит всегда материалу, необладающему формой или сформированной иначе. Существует три основные группы форм: • социальные процессы (включают явления постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации (например, подчинение, господство, соперничество, примирение); • социальные типы (лицо, вовлеченное в определенный тип отношений, приобретает характерные для них черты; пример: циник, бедняк, кокетка, аристократ); • модели поведения. «Игровые» формы являются более отдаленными от стихийности социальной жизни. Это - чистые формы социации, которые не есть ментальные абстракции, но реально существующие или реально встречаемые в общественной жизни. Они - чистые, потому что содержание, которое когда-то было заполнено - исчезло. Например, «старый режим» - политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворившая потребности индивидов. Свободная социабельность - «игровая» форма, исключительная по своей роли и значению. Индивиды вступают в нее как «формальные» индивиды, лишенные значимых характеристик (таких как способности, богатство, статус, власть, или авторитет, верования, убеждения и т. д.). Эта социабельность - общение равных. Такт, тактичность - есть средство достижения такого равенства. Пример, флирт или кокетство - игровая форма сексуальных отношений, т. е. общение ради общения.

Еще одно ключевое понятие Зиммелевской социологии - социальная группа. Размер группы тесно зависит от уровня развития индивидуальности ее членов. Размер группы прямо пропорционален степени свободы ее членов, чем меньше группа, тем более едино и сплоченно она должна функционировать, тем теснее связаны между собой ее члены для того, чтобы защитить свое единство против враждебных влияний окружения. Таким образом, с возрастанием степени индивидуализации происходит абстрагирование некоторых в социальной группе. Основными понятиями социально-исторической концепции Зиммеля являются интеллектуализм и денежная экономика. Подъем и развитие интеллекта связаны с началом и развитием денежной экономики. Появление денег как универсального средства обмена также управляется историческим процессом пространственного расширения и неизбежной дифференциации экономических ячеек. Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно с ростом свободы и возрастанием индивидуализации членов социальных групп посредством разделения труда. Подъем сознания и развитие денег означает начало общества историческом периоде его развития. По Зиммелю, история общества - это история возрастающей интеллектуализации рационализации общественной жизни и углубления влияния принципов денежной экономики.

Согласно его социологии культуры: ядро современной культуры начала ХХ века определяется деньгами и интеллектом. Происходит два взаимосвязанных процесса - это интеллектуализация, рационализация и углубление денежного господства. Снижается роль эмоционального компонента. Эмоции заменяются разумом. Деньги порождают отчуждение работников от продуктов труда, а собственников - от собственности.

Формирование и развитие капитализма сопряжено с наличием двух основных его характеристик: интеллекта и денег. Социолог рассматривает их как находящиеся в ряду главных форм обобществления, которые тесно связаны с ростом свободы и усилением тенденции индивидуализации членов общества. Эти формы позволяют Зиммелю подробно анализировать развитие денежного хозяйства и интеллектуализма как социального явления. В связи с проведенным анализом социальной функции денег ученый обнаруживает, что их господство определяет совокупность социальных явлений современного ему капитализма. На самом деле все обстоит как раз наоборот: деньги выполняют ту роль, которую им предписывают соответствующие общественные отношения. Говоря о том, что власть денег приводит к отчуждению, немецкий социолог подчеркивает, что в этом процессе всеобщего, универсального отчуждения люди теряют свои индивидуальные, специфические качества, переходят в "одномерное" состояние. Символом межчеловеческих отношений в таких условиях становится проституция. Зиммель считал, что природа денег и природа проституции аналогична. Деньги, как и женщины легкого поведения, никак не связаны с каким-либо одним субъектом. Деньги покидают его с такой же завидной легкостью, с какой женщины определенного поведения, исключая всякое сердечное движение, уходят от своих клиентов. Так же без особого труда и безразлично деньги переходят к своим новым временным хозяевам, как "делают" это женщины соответствующего поведения. Приведенное сравнение стало уже хрестоматийным в социологической литературе и позволяет лучше понять не только социальную роль и функции денег, особенности их использования в капиталистическом обществе, но и специфику общественных отношений в нем, на которую деньги накладывают глубокую печать.

Влияние идей Ф. Тенниса и Г. Зиммеля на дальнейшее развитие социологии.

Непосредственное влияние Тенниса на Зиммеля, Дюркгейма, Вебера очевидно. Он выдвинул оказавшую на них серьезное воздействие идею аналитического построения социологии (в противоположность историческому), что способствовало осознанию социологией самой себя как науки.

Значение Зиммеля в социологии состоит в том, что он одним из первых привлек внимание к микросоциальным процессам (на уровне межличностного, группового взаимодействия). Из которых, собственно говоря, и складываются макросоциальные, крупномасштабные образования. Зиммель оказался тонким и наблюдательным социальным психологом, теоретиком взаимодействия, его различных видов. Он блестяще проанализировал процесс деградации культурных норм и образа жизни в условиях капитализма, причем этот процесс описал изнутри, как его участник.