96 Тема II. От Руси к России

государства этот слой был малочисленным, т.к. не было свободы торговли. Большинство населения было связано с территориальной крестьянской общиной – миром. Крестьянское сословие распадалось на два слоя. Свободные (черносошные) крестьяне-общинники строили свою жизнь на принципах общинного самоуправления (сельский сход выбирал главных должностных лиц). Крестьянская община формировала ментальность, основными чертами которой являлись коллективизм, связь с землей как источником жизни, близость к природе, уравнительные принципы социальной справедливости – »пусть мало, но всем». Вся жизнь крестьян проходила в рамках относительно изолированного, замкнутого общинного мира, обеспечивающего социальную защиту. Община помогала тем, кто не мог самостоятельно вести хозяйство, содержала сирот, оказывала поддержку во время голода тем, кто оказался в наиболее тяжелом положении. Однако свободные крестьяне-общинники все больше становились объектом эксплуатации государства, число их свобод сокращалось, уменьшалось количество их самих. Крепостные крестьяне в поместьях дворян и монастырей составляли низший слой, находившийся в полной зависимости от владельцев земли. В их жизни также большую роль играла община, коллективизм и коллективистская взаимопомощь.

Казачество – это особый социальный слой русского общества. Существуют две точки зрения на казачество. 1). Оно представляет собой одно из социальных сословий России, поскольку казачьи войска составляли важную часть вооруженных сил государства, им полагались за службу чины и жалованье. 2). Казаки являются особой этнической группой в составе русского народа или даже самостоятельным этносом (народом), поскольку к ним принадлежат по рождению, а не по службе. Это крайние точки зрения. Истина, видимо, лежит посередине.

Казачество складывалось из людей, которые уходили из западных и восточных русских земель на неосвоенные территории, смешивались с кочевниками, приобретали некоторые этнические и социокультурные особенности. Различают украинское казачество, которое сформировалось в XIV-XV вв. в верховьях Южного Буга и на левом берегу Днепра, и русское казачество, которое начало складываться в первой половине XVI в. между Доном и Волгой. Казачество формировалось в незаселенной степной полосе, соседствовавшей с осколками Золотой Орды. Донские и приволжские степи постепенно превратились во владения казаков (казачий юрт). Каждый их отдельный отряд назывался «станица». Ее жизнь строилась на принципах общинной демократии: высшим органом являлась сходка – казачий круг, на котором выбирались атаман и его помощник (есаул). В XVII в. сложилась единая войсковая организация: казачье войско во главе с войсковым атаманом. Жизнь войска строилась на тех же принципах, что и станицы. Высший орган – общевойсковой круг, на котором принимались самые важные решения и выбирались войсковые атаманы, войсковые есаулы и войсковые дьяки (писари). Вокруг выборных группировались «лучшие люди» – станичные атаманы и есаулы, наиболее авторитетные казаки. Жили казаки первоначально исключительно военным делом, военная добыча давала средства к жизни и доход. Редкие из них имели свою семью, женщин в станицах было очень мало.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 97

В XVI в. казачество формально царю не подчинялось, но фактически выполняло сторожевую службу на самых дальних рубежах. Время от времени станицы приезжали в Москву и докладывали о передвижении в степях татарских войск. По обычаю их награждали деньгами и сукном. Во второй половине XVI в. казаков использовали как наемников. После похода, получив жалованье, казаки возвращались домой. Однако постепенно в XVII в. казачество перешло на постоянную царскую службу. На службе государству казачество получило земли на правах общинного владения (надел). Занятие земледелием изменило уклад казачьей жизни. Появились семья, оседлость, традиции сочетания ратного и земледельческого труда, но при этом сохранились и традиции прямой демократии. Для казачества были характерны приверженность православию как системе духовных ценностей и коллективному общинному владению землей. Казачьи области существовали относительно автономно. Старинная поговорка: «Здравствуй, царь, в кременной Москве и мы, казаки, на Тихом Дону» – как бы отражала эти реалии. Исторически сформировались четыре казачьих области: Донские, Терские (Гребенские), Уральские (Яицкие) и Днепровские (Запорожские) казаки.

Особое, привилегированное сословие составляло духовенство, которое обладало огромной земельной собственностью, обрабатывавшейся крепостными крестьянами. Центрами православной духовности были монастыри. Они начали возникать в XI в. как трудовые артели праведников, посвятивших свою жизнь совершенствованию души, искуплению грехов. Однако уже в домонгольский период в монастырях начала скапливаться земельная собственность. В период Московской Руси число и значение монастырей значительно возросло. Они выполняли несколько задач: поддержание в неизменности православной традиции, охрана ее от размывания новомодными течениями; образец праведной жизни для мира; подготовка духовенства; духовные центры для населения. Как и в Византии, которая была для Московской Руси источником духовного просвещения, было три формы монашества.

S В некоторых монастырях братья вели «особую» жизнь; каждый держал в своей келье деньги и имущество, питался и одевался в зависимости от своего достатка. Подобные монастыри были богатыми, владели селами, вели торговую деятельность, иногда занимались ростовщичеством.

S В других монастырях существовала монашеская община: здесь все было общее. Это были общины, соответствующие идеалам христианства: равенство, справедливость, труд в поте лица. Имущество было общим, а жизнь проходила в неустанной борьбе за реализацию принципов братства, любви к ближнему.

S Избранные, сильные духом монахи покидали общину и уходили в пустынь, чтобы полностью отрешиться от земного, вести жизнь отшельника. Это была высшая форма аскетизма.

С середины XIV в. церковь в лице монастырей стала превращаться в крупного земельного собственника, т.е. первый тип стал преобладать. Монахи собирали с крестьян оброки, вели торг, пускались в ростовщичество. Откуда у монастырей собственность? Земли вместе с крестьянами жертвовали в пользу церкви великие князья, бояре. Часть их переходила к церкви по завещанию в тех случаях, когда прерывался род. Дарили на помин души. По сведениям православного энцикло-