88 Тема II. От Руси к России

ному человеку: их посещали видения пророческого характера, они обретали возможность лечить путем психологического влияния и т.п. При жизни подвижники производили необыкновенное впечатление на людей. Известны случаи, когда мон-голо-татары, потрясенные встречей с подвижником, немедленно принимали христианство. Кстати, среди русских святых есть и подвижники татарского происхождения (например, Пафнутий Боровский, внук татарина, принявшего христианство, жил во второй половине XV в; и канонизирован в 1540 г.).

Пророческие и чудотворные свойства приписывались и юродивым, блаженным (с материалистической точки зрения – люди с психическими отклонениями). Среди них было немало и таких, которые не страдали психическими отклонениями, но сознательно выбирали себе подобную жизнь. Образ юродивого – бездомного, раздетого (иногда босого даже зимой), в тяжелых веригах на теле, покрытом струпьями, как бы освобождал его от норм и правил общества. Многие из них действительно прославились необыкновенными пророчествами, имели отношение и к государственным делам. История содержит немало тому примеров. Так, Покровский собор на Красной площади в Москве народная молва прочно связала с именем знаменитого юродивого Василия Блаженного. Он родился в 1469 г. в селе Елохове (ныне район станции метро «Бауманская» в Москве) и сознательно выбрал жизнь юродивого. Прославился тем, что защищал простых людей перед властью, не боялся обличать даже страшного царя Ивана Грозного.

Какой же идеал проповедовали подвижники и – отражение их деятельности – жития святых? Это был идеал монашества, отказ от мирской жизни, имущества и земных радостей, социальная отстраненность и суровый аскетизм. Влияние этих идеалов на общество было так велико, что даже-некоторые представители аристократии перед смертью предпочитали принять схиму (постричься в монахи), чтобы предстать перед богом освобожденным от всего земного, завещали хоронить себя в храмах или монастырях.

Наряду с духовными существовали и рациональные представления о мире, без которых также нельзя было обойтись. В основном они определялись практическими потребностями: необходимость измерять землю, строить дома и церкви, следить за погодой. В это время они не имели теоретического обоснования и не находили отражения в каких-то руководствах, учебниках. Это была практика, передающаяся из поколения в поколение, от мастера к мастеру. Более общие представления о мире были заимствованы из Византии еще в период Киевской Руси, а также из православных трудов. Первейшая потребность для любого общества – календарь, для составления которого необходимо знать годовой круг Луны и Солнца. Еще в первые века христианства была составлена Пасхалия, то есть роспись переходящих, зависящих от Луны и Солнца православных праздников вплоть до конца XV в. Эта Пасхалия и использовалась в Московской Руси в качестве календаря. Обратите внимание, даже календарь был религиозным.

Летосчисление велось от сотворения мира, а не от Рождества Христова, как в Европе (разница в 5508 лет). Русь и Европа жили в разном времени. Византийская Пасхалия заканчивалась в 1492 г. по современному летосчислению, в 7000 г.

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 89

от сотворения мира. В этом году на Руси ждали конца света. Представления о конце света были туманными и неопределенными, но пугающими. Опасения были так сильны, что новгородский архиепископ Геннадий обратился за разъяснениями к грекам Трахиниотам и вскоре получил дипломатичный ответ: «Никто не весть числа веку» (никто не знает, когда закончится земная история). Когда до ожидаемого конца света остались считанные годы, массы верующих охватила экзальтация, страх, мрачные предчувствия. Но мир не прекратил своего существования, и была составлена новая Пасхалия, которая действовала до введения Петром I европейского календаря (1700 г.).

Представления о мироустройстве черпались из сочинений православных византийских авторов – Козьмы Индикоплова (пловца в Индию) и Епифания Кипрского (IV-VI вв.). В соответствии с ними земля являлась четырехугольной плоскостью, длина которой была в два раза больше ширины. Считалось, что она стояла на самой себе и была окружена океаном. За океаном находилась еще земля, на краю которой поднималась стена. Стена закруглялась и образовывала небесный свод. В небесной сфере жили Бог и святые, на земле – грешные люди. Движением звезд и луны, погодой управляли ангелы.

Проникновение в Россию в XVI в. из Европы некоторых естественно-научных представлений о мироустройстве (в основном идей Коперника, опубликовавшего в 1543 г. книгу «Об обращении небесных сфер», в которой доказывалось, что Земля – одна из планет, обращающихся вокруг Солнца) было встречено в штыки православным духовенством и сочтено опасным. Если допустить, что планеты движутся сами по себе, независимо от божественной воли, то от этого недалеко и до такой страшной ереси, что и человек может жить не по религиозному установлению.

Таким образом, все миропонимание основывалось на православных представлениях, сформировавшихся в первые века христианства, и было неизменным. Для того чтобы удержать это миропонимание от размывания под напором жизненных реалий, церковь вела постоянную борьбу с ересями, со всем, что не согласовывалось с православным миропониманием и православными идеалами. Плюрализм, разномыслие не допускались. Средневековый мир Руси был статичен и стабилен. Отступления от канонического православия жестоко карались.-Смертная казнь, сожжение на костре являлись обычным делом, хотя инквизиция была незнакома православию. Обвинения в ереси использовались и в политической борьбе, поскольку срабатывали безотказно.

Особая роль православия и православной церкви в XVI в. были закреплены в государственной доктрине, которая получила обозначение «Москва – Третий Рил/'. Продолжая византийскую традицию, Русская православная церковь провозгласила божественное происхождение власти царя: «Царь своим естеством подобен всем людям, а властью подобен вышнему богу». Автором этой знаменитой формулы считается старец псковского Елиазарова монастыря Филофей. Он написал послания Василию III и Ивану IV, в которых доказывал, что история человечества – это история трех царств, носителей идеи христианства, – Рима, Византии и Русского государства. Рим как центр христианства погиб, поскольку попал под влияние