80 Тема II. От Руси к России

колоний, а в 1489 г. – Вятская земля. В1480 г. в состав Московского государства окончательно вошла Тверь, у Литвы отвоеваны Брянск и Мценск.

Объединение русских земель завершилось в первой четверти XVI в. Великий князь Василий III (1505-1533 гг.) был прозван «последним собирателем земли русской» (он положил конец системе уделов). Исчезли удельные княжества: Волоц-кое, Калужское, Угличское. В 1510 г. была ликвидирована Псковская республика. Василий III предъявил псковичам ультиматум: вечевой колокол снять и подчиниться великокняжеским наместникам. Псковичи, скрепя сердце, приняли ультиматум. Триста наиболее богатых семейств были выселены из Пскова. В1521 г. пало Рязанское княжество, в 1523 г. – Новгород-Северское княжество, были присоединены и другие территории.

К середине XVI в. рубежи государства существенно отодвинулись от Москвы. Колыбель великороссов определялась границами: Белое и Баренцево моря – на севере; Чернигов, Путивль, Рязань – на юге; Смоленск – на западе; на востоке территория простиралась до Северного Урала и Нижнего Новгорода. Образование государства в русских землях на Северо-Востоке имело колоссальное историческое значение. Появилось защищенное поле для формирования русского народа, строительства общественной системы, национальной культуры, активной жизнедеятельности. Все это способствовало самосохранению общества от разрушения под напором иной цивилизации и обеспечению независимости. Вместе с тем, сформировавшееся ядро территории лежало в стороне от торговых путей. На западе торговлю контролировала Швеция, Литва, Польша. На востоке и юге – осколки Золотой Орды (Крымское, Астраханское, Казанское ханства).

Определились правовые основы государственности. В 1497 г. был создан Судебник Ивана III, который закрепил сложившиеся традиции. Появились символы государства. В1485 г. Иван III принял титул «Великий князь всея Руси», что означало, с одной стороны, констатацию факта создания русского государства, а с другой – претензии на все земли, которые когда-то входили в состав Киевской Руси, а теперь находились в составе Литвы. Не случайно никто из потомков Калиты не стремился провозгласить свою династию, а настаивал на принадлежности к дому Рюриковичей: Литовская Русь была доменом, владением этого дома, и его надлежало вернуть, отобрав у Литвы. Тербом государства стал двуглавый орел. В исторической литературе чаще всего указывается на связь герба с византийской традицией. Однако двуглавый орел был также гербом Тверского княжества. Иван III избрал государственный символ, который демонстрировал не только связь с Византией, но и близость Москвы к древнерусской традиции, которую символизировала Тверь. Роль короны играла шапка Мономаха, использовались также и бармы (оплечья), привезенные из Византии. Государство установило дипломатические отношения с папской курией, Германской империей, Венгрией, Молдавией, Турцией, Ираном, Крымом.

Итак, в конце XV в. сформировавшееся Московское государство обрело независимость и стало исторической реальностью. В период его становления в мире многое произошло: исчезла тысячелетняя Византия (завоевана турками в 1453 г.);

81

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения

возникло и погибло, промелькнув метеором, государство инков; просуществовав два с половиной столетия, стала историей Золотая Орда. В Европе в XIII-XVII вв. разрушалась средневековая цивилизация и в острой политической и религиозной борьбе разворачивалось становление современной цивилизации. Священная Римская империя или, как было сформулировано в XV в., «Священная Римская империя германской нации» наиболее ярко представляла средневековую тенденцию в Европе. Однако сфера ее влияния сужалась. Шел процесс образования национально-территориальных государств светского типа, с рациональным мировосприятием, автономией личности и ограничением власти законом. Эту тенденцию олицетворяли Англия, Франция, Швеция, то есть крайний запад Европы.

РУССКИЙ НАРОД: ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И МЕНТАЛЬНОСТИ

Основные особенности русского народа и русского общественного сознания, которые благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды на построение коммунизма, сформировались в эпоху Московского государства (ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход реформ). Политическое объединение русских земель на северо-востоке предшествовало хозяйственной и этнонациональ-ной консолидации. Хотя определенные этнические особенности населения проявились в домонгольский период, все же формирование великорусского народа развернулось в процессе и под влиянием создания государственности. Оно завершилось в XVII в., когда история Московского государства подходила к концу.

Русские сохранили связь со славянством: славянское письмо, славянский язык, традиции. Население Московского государства на этом этапе состояло не только из русских, но и из многих народов, которые издревле проживали на этой территории: карелы, коми (зыряне), ханты, манси, мордва и др. Надо отметить и возрастающий процент татарского населения, постоянно оседающего в русских землях (особенно усиленно в XV в., по мере ослабления монгольского государства).

Основная масса населения жила в селах и деревнях, общая его численность уже в начале XVI в. составляла 9 млн. человек. Обратите внимание на то обстоятельство, что изначально полем исторической деятельности русских являлась многонациональная среда, мозаичная с точки зрения цивилизационных характеристик. Сама историческая ситуация сделала их открытыми для контактов с другими народами, толерантными к любой этнонациональной среде, формировала соответствующую ментальность. Это было важнейшее условие существования и жизнедеятельности русских. В этот период во взаимоотношениях с другими народами преобладали процессы ассимиляции, слияния многих племен. В русских землях исчезли мещера, чудь и многие другие племена, но они не были истреблены – они слились с русскими.

Русский народ в период своего становления рассматривал себя как часть христианского мира, стремился демонстрировать свою причастность к этому миру. Огромную роль в формировании его общественного сознания, социокультуры сыгра-

82 Тема П. От Руси к России

ло православие, которое пришло в древности из Византии. Византийское влияние уже тогда было ощутимым в духовной жизни, культуре. Но особенно сильным оно стало в период Московского государства. Византийские начала утвердились в государственной организации, русской православной церкви, русских национальных нравах и привычках. Эстетические начала жизни также связаны с Византией, они нашли отражение в модах, обычаях, вкусах, укладе жизни, пространственно-архитектурных образах. Усиление византийского влияния ощущалось во всех сферах. С Востока приезжали иконописцы, переписчики духовных книг, богословы. В период становления государства русская церковь была подчинена Константинопольскому патриарху, византийцы часто находились на московском митрополичьем престоле.

При этом надо иметь в виду, что византинизм не подавлял национальные русские начала, а органично ими усваивался. Вот некоторые характерные примеры. Под угрозой падения от ударов Османской Турции Византия повела переговоры с Римским папой о соединении православной и католической церквей. Расчет был на то, что весь христианский мир поднимется на защиту Византии. Римский папа отнесся благосклонно к этой идее, и было решено провести Вселенский собор для заключения унии (союза) между православной и католической церквами. Великий князь,Василий II Темный не рекомендовал Московскому митрополиту из греков Исидору ехать на собор. Более того, он предупреждал, что Москва не примет унии. Митрополит, будучи сторонником объединения, все-таки поехал. Собор открылся в городе Ферраре 5 июля 1439 г., закончился во Флоренции и был назван Флорентийским. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и верхоглавенстве Римского папы при сохранении православных обрядов и богослужения.

Византию это не спасло. Она пала под ударами турок в 1453 г., но католичество и православие сблизились. Митрополит Исидор возвращался на Русь с твердым намерением провести унию в жизнь. Однако Василий II приказал сместить его с митрополичьего престола как «латинского злого прелестника» и заточить в Чудов монастырь. После длительных злоключений он бежал к Римскому папе. В Москве решения Собора рассматривались как измена истинной вере. Католичество, латинство всегда считалось уклоном в ересь, который должен быть преодолен. Теперь и греческая православная церковь, по московскому мнению, оказывалась в числе еретиков. В1442 г. Собор русского духовенства в Москве, по предложению Василия II, назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского патриарха. Это означало объявление русской церкви независимой от Византии и, следовательно, свободной от унии.

Иван III, овдовев после первого брака, женился на греческой принцессе Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора, убитого турками, и единственной представительнице династии. Благодаря грекам, которые с ней приехали, московский двор мог основательнее ознакомиться с византийскими порядками. Однако брак был заключен на особых условиях. Сыновья Софьи могли претендовать только на удельные княжества, не имели права на великокняжеский престол. Это было сделано для того, чтобы не допустить усиления влияния греков в

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 83

династических вопросах. Надо отметить, что это положение вызвало в последующем много конфликтов. Иван III был привязан к первому сыну от Софьи Василию*, и он все же оказался на московском престоле (Василий III), что на самом деле не привело к усилению влияния греков. Эти примеры говорят о том, что в России византийская традиция получила развитие, была выработана собственная версия христианских идей и текстов. Православие приобрело ярко выраженный национальный характер.

* Василий Ш, в отличие от своих предшественников, умел писать и при случае посылал жене записки «своей руки», но государственные указы никогда не подписывал, поручая это делать своим дьякам. Грек по матери, он проявлял интерес к западным новшествам, охотно покровительствовал итальянским архитекторам и строителям, западным докторам, богословам-грекам. Но он не помышлял о европеизации русского общества, остался чужд духу Возрождения.

Православие как духовная система провозглашала верность древности, не-изменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). Оно ориентировалось на духовное преображение личности, стимулировало стремление к совершенствованию души, приближению к христианским идеалам. Вечная тройная церковная антиномия: Бог и мир, Небо и земля, Дух и плоть – безусловно решалась русским православием в пользу Бога, Неба и Духа. Верующий был ориентирован на постижение высшего смысла сущего. Это поиск Бога (т.е. высших ценностей), правды (то есть идеала), нравственного закона (т.е. справедливости, равенства и т.п.). Каждое деяние полагалось соотносить с определенным православным постулатом-идеалом. Это способствовало появлению такого феномена, неизвестного западному христианству, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для общественного прогресса и преображения реальной жизни людей. Оно призывало к терпению: «Господь муки терпел и нам велел». Считалось, что чем больше человек страдает при жизни, тем выше будет оценен его подвиг Богом. Для православия характерен коллективизм особой формы – соборность. Его символ – Святая Троица. Догмат о Святой Троице занимает одно из центральных мест в православном богословии. Троица олицетворяет исток и родник жизни, идею единения мира и всеобщей любви, все то, что противостоит раздорам, разделенности, индивидуализму. Русская православная церковь была крупнейшей корпорацией в общественной системе, которая объединяла весь народ духовно.

Надо иметь в виду и еще одну важную особенность. В восточном христианстве (православии) более ярко, чем в западном, выражена идея социализма, общества социального равенства. Христианство возникло как учение, противостоящее классовой дифференциации и социальному неравенству, которые существовали в Римской империи, и на ранних этапах идея социализма была выражена очень сильно. В западном христианстве, которое постоянно менялось, социализм постепенно превратился в «блудного сына», который после бунта неизбежно вернется в лоно общества. Православие же выступало за близость к истокам, неизменность идеалов, поэтому многое из раннего христианства оставалось активным на протяжении столе-

84 Тема П. От Руси к России

тий, а идея социального равенства является одним из важнейших догматов. Православие всегда обращалось с укором к богатым и с утешением к бедным. Святые на Руси чаще всего страстотерпцы, великие мученики. Отказ от богатства, жизнь в нищете, аскетизм и даже полное отречение от мира вплоть до ухода в пустынь почитались как признаки высокой духовности.

Падение Византии позволило русской церкви обрести полную независимость (автокефальностъ), но одновременно Русь оказалась отрезанной от христианского мира. Роль религии в обществе, по сравнению с древними временами существенно выросла. Церковная жизнь в Московском государстве приобрела черты фанатизма, расцветал культ жертвенности. Особенно почитаемы в обществе стали юродивые, блаженные, пустынники, отшельники, затворники и т.п. Церковь проповедовала смирение, покорность судьбе, оказывала колоссальное влияние на все стороны жизни общества: от повседневных забот до государственных проблем. Падение Византии особенно убедило русских в порче православия в Европе. Сложилось убеждение, что русское православие лучше и выше, чем греческое. Русский народ должен встать во главе православного мира вместо греков, а московский государь, соответственно, должен занять место византийского императора.

При Иване III (1462-1505 гг.) Рим безуспешно пытался добиться от Москвы выполнения Флорентийской унии. Московская православная церковь, изолированная от христианского мира, создавала особый мир, пронизанный религией. Проповедовалась идея о возможности пожизненного общения с богом через посредство праведной жизни, которая выступала в качестве главного предназначения человека в земном мире. Для этого времени было характерно продвижение монашеских идеалов в гражданскую жизнь, стирание грани между монастырем и миром.

Весь распорядок жизни определялся церковными обрядами независимо от социального положения граждан (от великого князя до крестьянина). Длительные, многочасовые богослужения (службы по продолжительности доходили до девяти часов), суровью посты-аскезы, церковные праздники, покаяние и причащение Святых Даров определяли основной ритм жизни. Русское православие приобрело своеобразный, национальный характер. Именно этот период в русской истории с интенсивной духовной жизнью, идеалами духовного подвижничества принято именовать Святой Русью (сам термин впервые упоминается в письме Андрея Курбского Ивану Грозному – «святорусская земля»).

По сравнению с древностью изменилось положение женщины, понизился ее социальный статус. Семейное право находилось в ведении церкви. Внутри семьи власть главы была практически неограниченна: он распоряжался имуществом семьи и судьбой каждого из ее членов. Это касалось и браков детей, которых глава семьи мог женить или выдавать замуж против их воли. Церковь порицала его, только если при этом он доводил детей до самоубийства. Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак только три раза. Четвертый брак категорически запрещался. Развод («распут») разрешался лишь как исключительное явление. Женщины из высших слоев редко показывались на улицах и вели домашний (теремной) образ жизни. К измене приравнивалось общение жены с чужими людьми вне дома

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 85

без разрешения мужа. В этом случае он имел право на развод. Жена же в аналогичных случаях не могла требовать развода: муж отделывался только наказанием, налагаемым церковью, – епитимьей.

Под влиянием монголо-татарского ига в гражданской жизни утвердилась жестокость, нравы огрубели. В качестве наказаний неоправданно часто применяли смертную казнь, пытки, наказание кнутом (от этого не освобождались даже люди знатного происхождения). Жестокость была возведена в закон, нашла отражение в правовых нормах. Ни «Русская Правда» (правовой кодекс Киевской Руси), ни Новгородская и Псковская судные грамоты (республиканские правовые кодексы) такой жестокости не предусматривали. Уровень грамотности, образования по сравнению с домонгольским периодом упал. Грамотные люди стали редкостью, книги долгое время оставались рукописными и, естественно, также были большой редкостью. В Европе в это время уже развивалось книгопечатание, что способствовало распространению грамотности, книжного знания. Образованность же в Московском государстве стала в основном достоянием высшего православного духовенства. Духовные писатели готовили жития святых, описания подвигов русских в борьбе против татар (повести о Евпатии Коловрате, Мамаевом побоище и т.д.). Одним из главных центров духовности и книжности был Кирилло-Белозерский монастырь: обитель поддерживала тесные связи с Византией, в ее стенах собрались известные книжники. Важным делом оставалось летописание. В период раздробленности оно приобрело местный характер, а теперь вновь стало общерусским. Первый московский летописный свод общегосударственного значения был составлен при дворе митрополита Киприана («Свод 1408 г.»).

Государственная заинтересованность в печатном деле проявилась при Иване IV (1533-1584 гг.). По совету митрополита Макарияцаръ в 1553 г. решил устроить в Москве книгопечатню для издания священных книг. Печатному двору дал жизнь Иван Федоров, начинавший свою деятельность во Львове. Где и как он освоил книгопечатание, ученым установить не удалось. Первая книга, напечатанная Иваном Федоровым, – «Апостол» – вышла в свет в 1564 г. Затем были «Деяния святых апостолов», Часовник, Псалтырь с Часословом. В 1574 г. появилась первая печатная восточно-славянская «Азбука». Этот первый русский учебник сохранился до наших дней в единственном экземпляре (найден в Риме в 1927 г., сейчас находится в США). Разработанная Иваном Федоровым система начального обучения грамоте оказалась очень практичной и бытовала в России на протяжении 120-130 лет. Появление книгопечатания открыло новую эпоху в истории русской культуры. Однако утверждалась печатная книга очень трудно. Переписчики книг озлобились на Ивана Федорова и его товарищей, видя в них угрозу своему промыслу. Типография была подожжена, а сами первопечатники из-за вражды были вынуждены бежать в Литву. Однако их дело не погибло. Книгопечатание медленно, но неуклонно входило в жизнь русского государства. Печатная книга становилась более доступной, чем рукописная.

Среди простых священников и дьяконов грамотных было мало. Школ не было. Лишь в середине XVI в. (в 1551 г.) Стоглавый собор православной церкви'ввиду