Тема 55.Философия древнего Китая: значение конфуцианства для мировой философии.

Китайская философия стала важной частью восточной философии, ее влияние на мировоззрение Китая, Японии, Кореи и стран Юго-Восточной Азии можно сравнить с влиянием древнегреческой культуры на народы Запада. Источником философии Китая стала «Книга перемен», переосмысливая которую в связи с событиями в стране и возникли школы даосизма, конфуцианство, моизма, легизма, школа имен и др. На родине буйвола и свиньи, хлопка и шелка, конопли и керамики, лаков и каталога звезд, решая задачу спасения народов от междоусобных войн через объединение страны, 26 веков особо чтим Конфуций. Ежегодно при любых властях тысячелетиями ему в последнее воскресенье сентября отмечают день рождения, его философия нередко была основой государственной идеологии в единственной на планете империи, которая не распалась и не была уничтожена никакими завоевателями за более чем 2,5 тысячи лет.

Кун фу цзы или Кун Цю жил в 551-479 г.г. до н.э. Он родился сыном юной матери и 70-летнего отца – обедневшего от своей честности правителя уезда Цзоу в княжестве Лу. В 3 года умер отец, в 17 мать оставила 9 сестер и слабоумного старшего брата на плечи Конфуция, который в 19 к тому же женился, зарабатывая частным учителем. Из 3000 учеников его 72 стали пожизненно друзьями. Перед смертью сожалел, что ни один правитель не захотел у него поучиться. Сам Конфуций неизменно заботился о других больше, чем о себе, не был категоричен в суждениях и не предавался «пустым размышлениям». Когда назвали его ученым, он поправил: «Нет, я только умею рассматривать любой вопрос с разных сторон и связывать все воедино, только поэтому могу сказать то, за что считаете ученым». Учение без размышления Конфуций считал бесполезным, а размышления без учения зряшным занятием. Конфуций принципиально не записывал свои мысли (подав пример многим), боясь их догматизации: верное при одних условиях может оказаться неверным в других!. Порядок Конфуций любил так, что отказывался заходить в дом, перед дверью видя неаккуратно брошенную циновку. Книгу его изречений «Лунь юй» - «Суждения и беседы» составили ученики, 12 из которых до последнего мгновения жизни учителя ему всемерно помогали.

Судя по этому источнику, Конфуцию не до устройства мироздания или теории познания, он не видел возможности изменить мир и предложил менять каждому себя посредством самовоспитания. В центре учения Конфуция человек, как ему и обществу вернуть былую нравственность в эпоху гражданских войн? Он требует от правителей стать просвещенными слугами народа, воспитывающими трудолюбие и порядочность, поощряющими образованность. Конфуций первым стал обучать талантливую бедноту, сформулировал целый моральный кодекс поведения порядочного человека, считая каждого кузнецом своего счастья и государственного благоденствия. Конфуций сформулировал пришедшее на смену правилу талиона (око за око) первобытной нравственности «золотое правило морали» цивилизованного человека: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, а делай лишь то, чего себе желаешь».

Конфуций делил людей на три группы: стремящиеся к идеалу благородства (цзы), обычные простолюдины (жэнь) и сяо-жэнь: опустившиеся из-за подлости, корысти, равнодушия и лени, неприветливые и злоязыкие. Они жалуются, что люди их не понимают, а благородные – стремятся сами лучше понимать других. Чем благородные отличаются от неблагородных? Не происхождением, а поведением. Благородные скромны, не теряя чувство человеческого достоинства, следуют долгу и требования предъявляют только к себе, равнодушны к материальным удобствам, но не к несправедливости. Они сдержанны в желаниях, но не успокаиваются на достигнутом. Они не лишены жэнь и поэтому любят простых людей, добродетельны к ним, не опускаясь до них. Живя в согласии с другими, они не следуют ни за кем.

Неблагородные сяо-жэнь рабы своих желаний, следуют только за выгодой, лживы, неприветливы, считают себя никому ничего не должными, но все будто ему должны. Они живут чужим умом и винят всех во всем, кроме себя, но и с собой ладить не умеют. Сяо-жэнь стремятся, чтобы люди лучше знали его, а жэнь-цзы(цзюнь) жалуется, что это он плохо знает людей, и стремится понять каждого, считая каждого интересным. У жэнь-цзы хорошая воспитанность естественна, в то время как у деревенского сяо-жэнь естественность превосходит воспитанность, а у городского наоборот, но тоже нет равновесия. У сяо-жэнь три пути: во власть, затем в тюрьму или быть проклятыми и позором родни, либо сразу на помойку жизни. Кто не стремится вверх к идеалам порядочности, тот неизменно катится вниз, поскольку остановиться в развитии, в работе над собой это начать падение. Не забывай о ценности земной жизни твоего рода, не позорь предков, будь подобно им самоотверженным трудолюбивым патриотом. Конфуций призывал через только нравственную революцию избавить общество от раскалывающего его эгоизма и обеспечить стабильное общежитие и производство. Конфуций верил, что мы кузнецы своего и народного счастья, если разовьем в себе лояльность и добросердечие, чувство справедливости и стремление к мудрой жизни..