- •Тема 50.Структура и круг основных проблем философского знания, их специфика. Интегративная функция философии.
- •Тема 51.Общая характеристика этапов исторического развития философии, перемены ее места и роли в культуре.
- •Тема 52. Философия о современных футурологических концепциях и будущем.
- •Тема 53.Природно-географические предпосылки зарождения и становления философии на Востоке, Западе и в России.
- •Тема 54.Культурно-исторические условия генезиса
- •Тема 55.Философия древнего Китая: значение конфуцианства для мировой философии.
- •Тема 56. Философия древнего Китая: роль даосизма в мировой философии.
- •Тема 57.Философия Древней Индии: влияние на современность йоги, джайнизма, буддизма.
- •Тема 58.Философские школы Древней Индии: влияние на мировую философию индуизма, чарваков, настиков, локаятов.
- •Тема 68.Общая характеристика философии эпохи Возрождения, вклад в натурфилософию.
- •Тема 69.Философские учения Ренессанса о государстве, обществе и истории.
- •Тема 59.Становление, место и роль античной философии в культуре человечества.
- •Тема 60.Основные достижения философии милетской школы.
- •Тема 61.Основные идеи философии Левкиппа, Гераклита и Анаксагора.
- •Тема 62.Вклад в философию идей Пифагора, Эмпедокла, Ксенофана и элеатов.
- •Тема 63.Сравнительный анализ философии Демокрита, Сократа и софистов.
- •Тема 64.Классика Эллады: значение идей Платона и Аристотеля.
- •Тема 65.Основные направления и идеи философии эпохи эллинизма.
- •Тема 66. Периодизация, центры развития и общая характеристика философии Средневековья.
- •Тема 67. Главные проблемы, идеи и представители философии
- •Тема 70.Сравнительный анализ достижений философской мысли Античности, Средневековья и Возрождения
- •Тема 71. Характеристика философии Нового времени. Социальная философия Просвещения.
- •Тема 72.Эмпиризм и агностицизм, сенсуализм и рационализм
- •Тема 73. Новые решения онтологических проблем в философии Нового времени.
- •Тема 74. Революция и.Канта в европейской классической философии.
- •Тема 75. Вклад г.Гегеля в немецкую и мировую философскую мысль.
- •Тема 76. Критика классической философии. Философия л.Фейербаха.
- •Тема 77. Философия марксизма, ее заслуги и судьба
- •Тема 78. Роль в развитии научно-философской мысли позитивизма и постпозитивизма.
- •Тема 79. Вклад в философию учения герменевтики.
- •Тема 80. Полезное и опасное в прагматизме для мировоззрения современного общества.
- •Тема 81. Роль философских идей психоанализа в понимании человека и общества.
- •Тема 82. Вклад в современную философию феноменологии и
- •Тема 83. Вклад философских идей экзистенционализма
- •Тема 84. Россия между Западом и Востоком. Философские западники и почвенники
- •Тема 85. «Русская идея» в России 19-20 веков и ее судьба в 21 веке.
- •Тема 86. Перспективы учения о ноосфере, философии космизма и
Тема 67. Главные проблемы, идеи и представители философии
Средневековой Европы.
В эпоху расцвета натурального сельскохозяйственного производства и конца экстенсивного землепользования, перехода от использования энергии мышц человека и животных к энергии ветра и воды, от мотыги через соху к плугу, в эпоху беспрерывных войн между феодалами за землю и работников на ней вера в Бога смиряла алчность воюющих кланов, обеспечивая условия развития аграрного производства. Философы, обосновывали веру идеями креации (творения мира Богом из ничего словом), эсхатологии (учения о векторе развития общества и природы к «концу света»), провиденциализма (управляемости мира и хода исторических событий Божьей волей) и т.п. Если античные боги живут в природе и рядом с людьми, то в христианстве и исламе Бог вне пространства и времени, вне материи, Бог - сверхприродная личность (панентеизм). В гносеологии утверждается догматизм оттеснив релятивизм, скептицизм и диалектику. Бог недоступен познанию, но открыл истину в священных писаниях, поэтому добывать истину, как считали в Античности, больше не надо. Стремление к познанию и свободе от Сатаны. Философская вольнодумная публицистика резко критиковала духовенство и светские власти за невежество, лицемерие и прочие пороки. Вместе с искусством, философская этика помогала понять, что такое дворянская, купеческая и крестьянская честь, долг, воспитывала благородство, патриотизм и духовную любовь супругов.В зависимости от тех философов, которые выдвигали идеи и делали их общеизвестными и руководством для деятельности субъектов истории, возникающие проблемы решались так или иначе. Современник Иисуса Филон Александрийский превратил Логос Анаксагора в Бога-творца, который по идеальным моделям платоновских эйдосов оформил материю. Но у Платона идеи объективны, а у Филона это субъективные мысли Бога. Филон же изложил основы христианской этики. Как болезнь требует помощи врача, так греховность должна привести к исповеди у духовника, наставляющего, как жить и во что верить, призывавшего к уступчивости, миру и любви. В эпоху скудного пропитания, эпидемий и войн поддержка веры в лучшее будущее хотя бы не на этом свете, хотя бы для только души спасала от массового психоза. Во 2 веке Тертуллиан из Карфагена объявил всех античных философов еретиками, объявив, что языческая философия лишь загрязняет чистоту христианской веры и опасна привычкой опираться на разум. Тертуллиан создал идею фидеизма (вера над разумом, верю в чудо, в абсурд с точки зрения разума). «Нелепо, чтобы Иисус умер, но верю. Воскрес – это невозможно, но верю» - подобными примерами Тертуллиан доказывает, что сила веры пропорциональна нелепости ее основ и что чем меньше знает душа, тем короче ее путь к Богу (идея обскурантизма).
Ярким представителем поздней патристики был Августин. Августин Аврелий в 4-5 веках в работе «О троице», как и Тертуллиан, утверждает, что «надо верить, чтобы понимать, а не понимать, чтобы верить, но он идет дальше. Августин заменяет античную онтологию Космоса онтологией Сознания. Зло не от Бога, а от умаления божественного в человеке, которое надо каждому растить в душе. Человек не забыт Богом и не заброшен, Бог поддержит прилагающего собственные усилия. В работе «О граде Божьем» Августин предсказывает падение Рима, назвав его «империей зла», и провозглашает второе пришествие Христа, Страшный Суд и спасение истинно верующих и достойных. История не круговорот, а целенаправленный процесс движения от града земного к небесному.
Новый этап развития схоластики связан с деятельностью Пьера Абеляра (1079-1142). Абеляр доказал, что для общения с Богом человеку не нужно посредничество попа, что стало зародышем эпохи Реформации. Так как автором книги Природы является Бог, то она является таким же источником истинного знания, что и Библия (учение о двух истинах). Если Библия адресована живущему ожиданием чуда, то Природа в чудесах не нуждается и эта книга написана для живущих разумом. Абеляр доказал, что неверно считать, что в Библии все есть, и что человеческое знание неизбежно исторически ограничено и его надо постоянно пополнять. На Соборе 1140 года Абеляра объявили еретиком, но дело было сделано. В 13 веке появляется необходимость осовременить католическую Библию, эту задачу решает Фома Аквинский. Он представил Христа не Богочеловеком, а Человекобогом и к вере повел от разума. Фома согласен, что для философии авторитет писания - слабейший аргумент и подкрепляет его новыми. Опираясь на мысль апостола Павла «Человек к свободе призван», Фома предлагает разумом понять и осуществить свое предназначение, собирая себя и преодолевая свою конечность. Но жизнь без Бога как идеала бесчеловечна, кроме этого Фома дает еще 5 косвенных доказательств бытия Бога (перводвигатель, первопричина, первонеобходимость, первосовершенство и эсхатологическое). С 14 века учение Фомы становится официальной доктриной Ватикана.
Семинар X.От аграрного к индустриальному обществу.