Тема 51.Общая характеристика этапов исторического развития философии, перемены ее места и роли в культуре.

Как в любой дисциплине для облегчения ее понимания и запоминания выделяются в случае использования исторического метода изучения ряд этапов развития. Выделение тех или других этапов всегда условно и дискуссионно среди специалистов, поскольку зависит как от знаний и пристрастий самих специалистов, так и от сложившихся традиций и различий в критериях оценки. Мы здесь предпочитаем не окунать студентов в споры, а дать наиболее простой, с нашей точки зрения, способ периодизации философского знания. Все до 6 века до нашей эры (до н.э.) мы называем предфилософией, поскольку представляет собой непрофессиональные бессистемные с точки зрения философии произведения и отдельные философские мысли. С отделением умственного труда от физического в 6 веке до н.э. появляются профессионалы в науке и религии, искусстве и философии, а с ними и первые системно изложенные концепции философского уровня обобщений.

Этот период называется философией Древних цивилизаций или древнего мира, а в Древних Греции и Риме Античностью (6 век до н.э. - 5 век н.э.). С окончательным распадом основанных на рабовладении государств и полным переходом в восточных и западных цивилизациях к аграрному производству как источнику существования начинается средневековая философия (1-13 в.в. н.э.). С началом итальянского Ренессанса и развитием городской культуры связывается смена философии деревень на философию городов и этап называется эпохой Возрождения (14-16 в.в.). Эти три эпохи объединяет становление и расцвет аграрного общества, освоение под поля и пастбища всех мало-мальски пригодных земель на планете в условиях натурального хозяйства и естественного разделения труда между близлежащими регионами. Когда численность населения планеты стала такой, что экстенсивное землепользование стало недостаточным, люди стали переходить к интенсивному землепользованию, потребовались мировоззренческая, научно-техническая и социально-политическая революции.

С началом 17 века, когда европейцы (где смогли) колонизовали планету, и экспансия за новыми землями приостановилась, надо было в Европе своей маленькой на основе научно-технического прогресса переходить к интенсивному землепользованию, складывается философия Нового времени (17, 18 и первая половина 19 веков), где 18 век выделяется как эпоха Просвещения, поскольку наука резко потеснила религиозную веру в общественном сознании. После победоносных буржуазных революций, обманувших ожидания не только философов, и с началом пролетарских революций наступает период философии Новейшего времени или, на наш взгляд, глобального кризиса культуры (с середины 19 века). Закончился ли этот период и начался ли новый – скажут потомки, посмотрев на расстоянии. Возможны и другие подходы, но мы в основу кладем вопросы отношений общества с природой, отношений между людьми по поводу земли и способа производства материальных и духовных благ.

Философия – часть мировой культуры, естественно, не материальной, а духовной. Но и материальное производство, и социальные отношения, и нравственно-психологический климат в обществе всегда зависел от философии, как только она появилась и заявила о себе. Не все и не всегда философы-профессионалы правильно понимали место и роль философии на данном этапе общественного развития, но всегда находился хотя бы один, который выручал философию и помогал ей быть на высоте задач, решая их.

. Как только философы помогли решить задачи перехода к аграрному, а затем индустриальному обществам, им предложили либо место и роль обслуги новых господ, либо в тюрьмах и на кострах. Кто не был очень известен, тот уцелел, довольствуясь местом библиотекаря или преподавателя, как Лейбниц и Федоров, Кант и Гегель. Среди типов мировоззрения у философии роль расчищать дорогу научному познанию, создавать мировые религии, развенчивать новые мифы, продвигать общество к миру без политиканов и политики. Место философии среди типов мировоззрения достаточно прочное, поскольку никто на него не претендует: держать удары, предупреждать о переменах в жизни природы и общества, объединять не по партийной или государственной принадлежности, а по готовности брать на себя ответственность за судьбу планеты и жизни на ней, судьбу мировой культуры, а не какой-либо избранной группы, тем более властвующей – работа не только не прибыльная, а весьма опасная.

Философия причастна любой форме культуры, но не сливается с ней. Она пересекается с мифологией, религией, искусством, наукой, политикой, решая общие проблемы, но не является ни мифологией, ни религией, ни искусством, ни наукой, ни политикой или идеологией. Философия – это способ спасения от тупости скотской жизни, это путь понимания единства твоей жизни с жизнью твоей семьи и страны, планеты и Вселенной. Философия – это способ раздвинуть кругозор свой до места во Вселенных.

Как мифология, философия часто жизнерадостна, но не от легкомыслия и детского незнания трудностей дальнейшего познания и изменения вещей, а от знания условий победоносного реального познания, опирающегося на науку и технику, используемые во благо, а не во вред человеку, обществу и природе.

Как религия, философия интересуется чудесами, но чтобы объяснить их научно, касается недоступного разуму, но старается «не сваливать все» бездумно на Бога, а пытается мобилизовать людей верующих помогать Богу своим разумом и волей.

Как искусство, философия несет большой эмоциональный заряд и развитие человеческой индивидуальности в центре внимания, но художник имеет право на вымысел, а философ, как и ученый, должен быть точен.

Как политики, философы неравнодушны к жизни общества и строят планы социальных перемен, но в направлении мира без политики и без власти человека над человеком и не когда-то, а сейчас. «Мы не навоз для будущего» (Н.Бердяев). Просеивая сквозь свой обычный скепсис, философия, выполняя свою прогностическую функцию, выбирает из вымыслов ученых- футурологов, художников-фантастов, религиозных и мифологически мистических прогнозов все здравомыслящее и весьма вероятное, возможное и необходимое для развития общества при минимальном ущербе и максимальной пользе природе и каждому человеку.

Гуманистическая – важнейшая из функций философии. Человек – не раб ни Природы или Бога, ни Судьбы или таланта, ни государства или господ, ни профессии или долга перед семьей, ни идеи. Даже идея свободы может поработить и увлечь насильно «освобождать». Человек – творец себя и истории общества, он может стать творцом и во Вселенной. «Служу лишь трем богиням: истине, доброте и красоте» - любил повторять Пифагор, давший миру и само слово «философия», и первое из бессчетного множества определений, что это такое.