Русская философия.

1. Проблемы индивидуального бытия в творчестве Ф.М.Достоевского;

2. Философские идеи Л.Толстого и Н.Фёдорова;

3. Теория всеединства В.С.Соловьёва;

4. Философия свободы Н.Бердяева;

Оригинальная (самобытная) философия в России начинается только во второй половине XIX века, связана с именами Достоевского, Толстого и Соловьёва. Русская философская классика века утверждала, что нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. Русская философия – это философия предупреждения. Её лейтмотив (повторяющаяся идея) – нравственное вето на любой процесс, на любой социальные проект, если они рассчитаны на принуждение, на насилие над личностью. Для русской философии характерен сверхрационализм. Бердяев: «Русские не допускают, что истина может быть открыта чисто интеллектуальным рассудочным путём»; «постижение сущего даётся лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни».

1.

Ф.М.Достоевский (1821-1881) – мыслитель экзистенциального склада, пытавшийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить последние вопросы бытия. Это проблемы смысла жизни и истории, тайна человека, загадка красоты. «Красота спасёт мир». Д. выводит деструктивное начало в человеке, имеющее последствием убийство и самоистребление, а также социальную страсть к анархии и насилию из феномена метафизического сиротства в современной цивилизации, лишённой корней в мирах иных. Он оспаривает ценность разума, несвязанного с верой и совестью, т.к. он (разум) может привести человека к нравственному падению и даже преступлению. В поисках спасительного средства Д. обращается к идеалу положительного, прекрасного человека, пытающегося личным примером перестроить отношения между людьми по принципу самоотдачи и спасения. Д. говорит о миссионской (спасительной) роли русского народа, как носителя высшей духовной истины, возлагает большие надежны на патриархально- монархические устои - в этом «русская идея». «Быть с народом – значит иметь в себе Христа, предпринимать постоянные усилия по своему моральному обновлению».

2.

Л.Н.Толстой (1828-1910) связывал идею исторического прогресса с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни. Ответ на этот вопрос должна была дать созданная им «истинная» религия. Его религия включала всё ценное для него из христианства и восточных религий и представляла собой новые жизнепонимания, основанные на принципах любви. В религии Т. признавал лишь этическую сторону и отрицал богословские аспекты в церковном учении и роль церкви в общественной жизни. Его этика религиозного самосовершенствования человека была связана с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления насилию с проповедью всеобщей любви. Согласно Т. «царство божие внутри нас». Считая всякую власть злом, Т. пришёл к идее отрицания государства.

Н.Фёдоров (1828-1903) – один из основателей русского космизма. Основное зло для чела – смерть и порабощенность его слепой силой природы. Ф. выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель регуляции - воскрешение предков; путь к нему лежит через обладание природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия – это общее дело человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды», т.е. разрыва между мыслью и делом, богатством и бедностью, городом и деревней, учёными и неучёными. Его философия общего дела – «супраморализм» (супер) – есть проект материализации христианской догматики в этике с помощью якобы осуществляемой победы над смертью. Высочайшая ценность – это братство, достигаемое на пути всеобщего синтеза, объединяющего теоретический и практический разум, бога, человека и природу, науку и искусство в религию.

3.

В.С.Соловьёв (1853-1900) – общественно-историческая задача философии – это отыскание путей спасения человека и человечества. Эта задача – в том, чтобы подготовить человека к разумному восприятию христианских ценностей. Центральная идея С. – идея положительного всеединства или всеединства сущего. Это всеединство представляет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Добро (благо) – это реализующаяся воля; истина – это реализующееся размышление; красота – это реализующееся чувство. «Единое целое или сущее есть смысл всех предикатов (свойств). Абсолютно сущим является бог. Бог олицетворяет собой положительное всеединство»; «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три абсолютные ценности образуют единство, смыслом которого является любовь. Любовь – это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Истинная любовь – это воссоединение в боге, это платоническая любовь, это истинная духовность, которая обеспечивает спасение и воскрешение человека и приобщение его к вечности, т.е. преодоление смерти. Гарантом спасения человечества является любовь, единение добра, истины и красоты». «Истину добывает высоко нравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушение, войны в том числе. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом. Жизнь человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь – это подвиг одухотворения». «Пигмалион сотворил статую, и она ожила. Так истинный человек, подобно талантливому скульптору, одухотворяет свои деяния. Жертва Христа открыла путь спасению человечества». Философия по своему содержанию антропоцентрична. В своей работе «Оправдание добра» С.: «сущность человека заключена в трёх качествах:

1. стыд (отношение к тому, что ниже человека);

2. жалость (что равно ему);

3. благоговение (преклонение) (что выше его);

Человек – это вершина творения бога. Общество – это расширенная личность, а личность – это сосредоточенное общество. Все общественные и личностные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Идеалы совершенного добра открывает религия. Следование совершенному благу позволяет преодолеть разобщённость людей, народов, религий, человека и природы. Богочеловечество способно справиться с любыми задачами, в том числе космического масштаба.

Всеединое сущее – это сфера абсолютно божественного, а реальный мир – её самоопределение. Посредник между ними София (мировая душа). Безусловное всеединство постигается лишь цельным знанием, которое есть синтез мистического, рационального и эмпирического (научного) знания. Основа его – мистическое знание:

- вера в безусловное существование сознания;

- интуиция, созерцание (воображение), дающее истинную идею предмета;

- творчество, как реализация идеи данной опытом;

=> единство теологии, философии и науки.

С обществе всеединство раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц или свободная теократия, или вселенской церкви, объединяющей все национальности и определяющей безусловные цели человечества устроения на земле «царства Божия», где будут устранены социальные противоречия.

4.

Н.Бердяев (1874-1948). Основные идеи:

• идея свободы;

• идея творчества;

• идея объективации;

• идея личности;

• идея эскотологического смысла истории.

Основой этих идей является дуалистическая картина реальности, в которой взаимно противополагаются два ряда начал:

+ свобода, дух (Бог), ноумен, субъект (личность);

– необходимость, мир, феномен, объект;

Только в субъекте, в личности заключена непостижимая внутренняя ... . В центре философии Б. является проблема свободного творчества человека. Таким человек является лишь в свете божественного или божественного ничто.

Б. исходит из концепции немецкого мистика М.Экхорта (1260-1327), различавшего божество и бога. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это принцип ничто или принцип свободы. Свобода не может находиться в чём-то уже определившемся, бытийной; она содержится в ничто. Сотворение мира богом – это вторичный факт по отношению к ничто. Бог помогает воле стать добром, но не в состоянии контролировать ничто или принцип свободы. Бог свободен в своих действиях, человек также свободен; бог творит и человек творит. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть дух. Бог вполне реально присутствует в жизни людей высокой духовной силы, добродетельной, творческой деятельности человека. Человек, будучи существом свободным и творческим, преобразует мир в соответствии с принципами свободы и творчества. Всеобщее воскрешение и спасение достигается не в революциях, не в технике, а в божественно духовной жизни. Объективация есть не столько раскрытие духа, сколько его искажение и закрытие. Мир объектов лишён духовности и свободы. Его закон – страдание, рабство, зло; объективации противостоит творчество, преодолевающее отчуждение и внеположность человека. Творящий человек включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь и тем преображает его. Личность – это средоточие всех духовных и душевных способностей, его внутренний экзистенциальный центр, осуществляющий связь чела с миром творчества и свободы. Объективация стремится сделать личность частью общества и поработить его. Преодоление объективации есть первенство личного над безлично универсальным (коллективным, родовым во всех формах ...). Общество есть часть личности. Свободная социальность, положенная личностью изнутри – это соборность. Ей противостоит принудительная социальность, которой соответствуют порождённые объективацией эмпирические социальные институты (классы, нации, партии).

«Совесть – это глубина личности, где соприкасаются божественное и человеческое». Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты и тленности этого мира. Тоска говорит об одиночестве перед лицом трансцендентного.

Единственной реальностью является существование субъекта, основа творчества которого – абсолютная свобода. Содержание этого творчества – диалектика богочеловечества, рождение бога в человеке и человека в боге.