Личность и общество.

1. Проблема человека в философии;

2. Индивид, индивидуальность, личность;

3. Диалектика взаимодействия личности и общества;

1.

Достоевский: «Человек есть тайна, и её надо разгадывать всю жизнь».

В древнеиндийском трактате «Ветки персика»: «Три источника имеют все влечения человека: ум, душа, тело. Влечение ума порождает уважение, влечение души порождает дружбу, влечение тела – желание. Соединение 3х влечений ума, души и тела даёт любовь, и именно любовь характеризует меру человеческого в человеке».

В древнекитайской философии человек рассматривается как часть космоса, как единство двух противоположностей: Инь и Ян.

Лосев: «Человеческое в античности есть телесно человеческое, а не личностно человеческое».

Сократ первым поставил проблему человека в качестве основной проблемы философии: «Познай себя». Его ученик Платон: «Человек – это двуногое существо без перьев» (на что Сократ ощипал петуха и бросил его Платону со словами: «Получай своего человека!»). По Аристотелю: «Человек – это социальное существо или политическое животное». Тогда же софист Протагор: «Человек есть мера всех вещей».

В средние века проблема человека обретает некоторую самоценность, т.е. христианство явилось почвой современной персоналистической традиции. Августин Аврелий: «Человек – это душа, существующая независимо от тела». Аквинский: «Человек – единство теда и души, это существо промежуточное между животными и ангелами».

В эпоху Возрождения человеческая личность, её свобода рассматривались. как высшие ценности. Пико дела Мирандола в трактате «Речь о достоинстве человека»: «Человек – творец самого себя»; «Прекрасное достоинство человека – быть тем, кем он хочет: скотом или возвышенным существом».

В XVII веке Рене Декарт: «Человек – это мыслящая вещь». Его последователь Паскаль: «Человек – это мыслящий тростник».

В философии эпохи Просвещения в середине XVIII века два подхода:

1. естественно-научный (Ланетри, Дидро);

2. с позиции социума или общества (Гельвеций, Гольбах);

(1) Ланетри: «Человек есть машина»; Дидро: «Человек – это высшая ценность, центр вселенной»;

(2) Гельвеций: «Человек личностью не рождается, а становится тем, кто он есть в результате воспитания», Франклин: «Человек – это живое существо, изготавливающее орудия труда»;

Основатель классической немецкой философии Кант: «Вопрос о том, «что сеть человек» - основной вопрос философии. Человек – это существо отличное от вещей и животных, это индивид особого рода, это существо, предназначенное для общества, хотя и не всегда общительное».

Кант говорил, что есть 3 уровня анализа сущности человека:

1. лингвистический (что я могу знать?);

2. практический (что я должен делать?);

3. этический (на что я могу надеяться?);

Формами самопрезентации (самораскрытия, самопознания) человека являются исповеди, дневники и письма. Гегель рассматривал сущность человека через призму мирового духа, который проходит в своём развитии 3 этапа:

1. субъективный дух (душа);

2. объективный дух (сознание);

3. абсолютный дух (дух);

«В человеке происходит отчуждение природной сущности». Духовное явление человека он рассматривал как социальное. Фейербах: «Человек – это телесное психофизическое существо, неотделимое от природы». В центре его философии живой конкретный человек, причём тело он рассматривал как основу целостности человека. Антропологический принцип его философии формулируется следующим образом: «Человек – это высшее существо природы».

Маркс определял человека, как совокупность всех общественных отношений, т.е. социальное существо.

Датский философ С.Кьеркегор: «Человек есть единство конечного и бесконечного».

Ницше: «Человек – это существо, промежуточное между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек – это человек, который способен себя превзойти».

Н.Бердяев в книге «Философия свободы. Смысл творчества» заявлял: «Человек есть существо свободное, творческое». Сартр придерживался того же.

З.Фрейд определял человека, как единство трёх инстанций:

• бессознаетельной (Иго);

• предсознательной (Эго);

• сознательной (Суперэго).

«Человек – это машина, движимая постоянным комплексом сексуальной энергии (либидо)».

Мартин Хайдеггер: «Человек – это прежде всего экзистенция; обителью его экзистенции является язык => человек – это прежде всего язык».

Ю. Хаберман: «Человек – это существо интерсубъективное».

Человек	Homo	Sapiens	Разумное
	Homo	faber	Создающий орудие
элементы	Homo	liber	Существо свободное
сущности	Homo	civiоl	гражданин
феномена	Homo	ludens	существо играющее
человек	Homo	naturel	существо естественное

Но все эти определения – лишь отдельные элементы сущности феномена человека. Не отражает до конца.

2.

Индивид – это отдельная особь, представитель биологического рода homosapiens. Единичный, отдельный атом социальной общности. Конкретный человек.

Индивидуальность отражает уникальность и своеобразие личности, что всязано с наследственными особенностями, с неповторимостью условий среды. с неповторимым личным опытом человека.

Существуют 2 концепции личности:

1. личность рассматривается как функциональная ролевая характеристика человека(историческая личность, выдающая личность).

2. Личность рассматривается, как сущностная характеристика человека .

Согласно ей личность – это общественно развитый человек, конкретно исторический тип человека. Формирование личности есть процесс социализации индивида. Это связано с развитием его самосознания, самооценки, нравственности в целом и мировоззрения.

К. Бахтин: «Личность - субъект поступлений, и её характеризует ответственность и вменяемость. Личный – это человек, который не играет выбранную им роль, не является лицедеем; социальную роль он воспринимает всерьёз, с ответственностью».

По Канту: «личность характеризует самодисциплина, самообладание, способность быть господином самому себе и аутентичность (самодостаточность)».

Кьеркегор: «Каждый индивид должен сделать себя тем, что он есть».

3.

Жизнь каждого человека есть то, что он о ней думает. Человек формируется под слиянием совместной деятельности. В этом смысле он выступает и как субъект, и как объект воздействия общественных сил и отношений. Как само общество произвело человека, как человека, так и он производит общество. Связь личности и общества опосредована первичным коллективом.

- семейный, - первичный;

- учебный,

- трудовой,

Через первичный коллектив идёт отдача личного обществу и достояний общества личности. Коллективы могут быть формальные (официальные) и неформальные.

Американский социолог Рисмек в своей книге «Одинокая толпа» в начале XX века преобладающим типом социального характера в США была личность, ориентированная изнутри (inter-directed). Содержание в стремлении такого человека могло быть разным, например, сделать карьеру, религиозный аскетизм или мессианизм, жажда реализовать себя. Но во всех случаях личность, ориентированная изнутри характеризуется большей устойчивостью жизненных целей, целеустремлённости.

В современном обществе преобладает другой тип человека: личность ориентируется на других (other-directed). Человек этого типа не имеет устойчивых жизненных целей и интересов, а стремится прежде всего к гармонии с окружающими, ориентируя своё поведение на то, чтобы быть похожим на них. Этот человек-конформист настолько поддаётся внешним влияниям, что не только окружение, но и он сам не знает своего подлинного я.