 Тема: Принцип тождества бытия и мышления как основа развивающегося мышления

Цель: показать, как стало возможным преодоление агностицизма И.Канта последующими представителями немецкой классической философии: Й.Г.Фихте, Ф.Шеллингом, Г.Гегелем, Л.Фейербахом на основе открытия тождества бытия и мышления.

План лекции

1. Диалектика «Я» и «не-Я» в учении Г. Фихте.

2. Параллелизм между развитием природы и развитием познания в философии Ф. В. Шеллинга.

3. Натурфилософия Ф.В.Шеллинга.

4. Тождество бытия и мышления Г.Гегеля. Гносеологический оптимизм Гегеля.

5. Возражения Л.Фейербаха: единство бытия и мышления.

Основные понятия по теме: абсолютная идея, материализм, категория

Важный шаг в пересмотре и преодолении кантовского агностицизма осуществил Й.Г.Фихте, указав на противоречивость понятия «вещь в себе». По Фихте, из «чистого Я» трансцендентальной апперцепции должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание. Это означает, что кантовский трансцендентальный субъект тем самым превращается в «абсолютное Я».

Самое достоверное в нашем сознании, говорит Фихте, - это самосознание: «Я есмь», «Я есмь Я». Акт самосознания – уникальное явление – он есть действие и одновременно продукт этого действия, т.е. совпадение противоположностей – субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само себя порождает, само себя полагает.

Вместе с самосознанием («Я есмь») полагается и его противоположность – «не-Я». Противоречия между «Я» и «не-Я» должны быть разрешены путем совпадения. Однако вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к разрешению этого противоречия. Недостижимость тождества «Я» и «не-Я» в субъективном идеализме Фихте критиковалась с позиций объективного идеализма Шеллингом и Гегелем. Но без диалектики «Я» и «не-Я» Фихте, возможно, не было бы ни шеллинговского тождества бытия и мышления, ни объективной диалектики Гегеля.

Начиная свои философские исследования, как фихтеанец, Шеллинг скоро пришел к выводу о том, что сведение всей природы к «не-Я» как части Абсолютного сознания приводит к тому, что природа утрачивает всякую специфику.

В конечном счете, главная задача натурфилософии - это объяснение соотношения между собой объективного и субъективного, мышления и бытия, так как, то и другое представляют собой крайние полюса, между которыми нет никакого плавного перехода. «Дух, - говорит Шеллинг, - представляет собой остров, на который нельзя попасть без прыжка». Вместе с тем познание возможно только при совпадении субъективного и объективного. Собственно познание и есть процесс совпадения того и другого. Но как возможно такое совпадение? Для ответа на этот вопрос Шеллинг использует свое динамическое воззрение на природу.

Шеллинг обнаруживает параллелизм между развитием («потенцированием») природы и развитием познания. Познание природы начинается с ее простейших механических свойств и продвигается дальше к пониманию ее физических, химических и биологических форм. При этом человеческое познание как бы движется по ступеням развития самой природы и постигает природу в ее же собственных формах. Таким образом, механизм, химизм, организм – это не только формы самой природы, но и формы нашего мышления о ней, то есть категории.

По мнению Шеллинга, природа устроена так же, как и мышление - именно это и выступает основанием возможности познания. В этом Шеллинг стоит на общей с Фихте и всей немецкой классикой позиции: человек познает природу в ее же собственных формах, в категориях, которые являются одновременно и формами объективного бытия, и логическими формами. Однако остается открытым вопрос об источнике и причинах такого совпадения – объективного развития природы и субъективного процесса познания.

Этот вопрос в контексте объективного идеализма удается решить Гегелю, который объявляет мышление основой всего мира, которое в процессе своей эволюции проходит весь духовный и природный мир как ступени своего саморазвития. Абсолютная идея, под которой понимается разумное мышление как первоначало или субстанция всего сущего содержит в «свернутом» виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений.

Таким образом, Гегель формулирует принцип тождества бытия и мышления, имея в виду то, что скрытая для обычного восприятия основа мира есть не что иное, как развивающееся мышление. И человек должен восходить в своем познании по категориальным ступеням именно потому, что таков ход развития объективного надиндивидуального мышления.

Г. Гегель ведет читателя по пути духовного восхождения. Но мыслитель отчетливо понимает, что этот путь не может быть лишь его, Гегеля, изобретением. Это путь общечеловеческой культуры, взятой в ее историческом развитии. Одновременно это путь развития отдельного человека. Человек проходит путь от детски-наивного сознания до зрелого. Задача мыслителя – обнаружить закономерности этого пути, его основные вехи и конечную цель. Именно так построено первое самостоятельное крупное произведение Гегеля «Феноменология духа» (1807). В нем рассматриваются этапы развития человеческого сознания. Они есть одновременно этапы познания мира.

Дух человека являет себя (отсюда и название «феноменология»), постепенно все более прозревает, освобождается от обворожительных и наивных иллюзий, страдает и через это приобретает мужество и зрелость. Дух – это разум, способность к теоретическому («спекулятивному») мышлению, он обьективен, душа же субьективна и страстна по природе, но душа способна к восхождению до уровня духа. Душа обнаруживает способность мыслить, мышление превращает душу в дух.

Сознание, живущее в предмете, если оно погружено в предмет самозабвенно, есть уже царство предмета. Самозабвенное сознание интуитивно сливается с мыслимым предметом. Такое сознание остается самим собой, т.е. сознанием, но есть уже не сознание конечного индивида со всеми его несовершенствами. Оно как бы забыло о себе, о своей ограниченности. Это слияние его с предметом. Это своеобразное перевоплощение сознания, подобное перевоплощению актера в изображаемого героя. Так и человек, познающий нечто, должен без принуждения поставить себя на место познаваемого, слиться с ним, зажить его жизнью. Это и будет устанавливаемым в процессе тождеством субъекта и объекта.

Традицию философствования классического типа продолжил в Германии в середине 19 века Людвиг Фейербах – последний представитель немецкой классической философии. Он резко и решительно отверг идеализм своих великих предшественников Фихте, Шеллинга и Гегеля и предложил проект новой материалистической философии.

Это был самой чистой воды материализм: материальный мир существует совершенно независимо от мышления, сознания человека; сознание же, как и сам человек, есть порождение природы, материи; главная ошибка идеализма – отождествление бытия и мышления.

Однако, на самом деле тождества быть не может: мышление не равно бытию хотя бы потому, что «чистого», т.е. самостоятельного, независимого от материального тела мышления нигде и никогда не было; между мышлением и бытием существует не тождество, а единство, причем бытие предшествует мышлению, которое является всего лишь свойством бытия.

Выводы

В немецкой классической философии последователями И.Канта был преодолен его скептицизм и агностицизм.

Фихте, Шеллинг и Гегель в своих оригинальных системах, по сути, предложили принцип тождества бытия и мышления, дававшего возможность адекватного познания и понимания мира. Мышление правильно познает мир бытия, потому что суть одно и тоже.

Идеалистическому видению проблемы познания Л. Фейербах противопоставил материалистическое, сказав, что между мышлением и бытием (природой) складывается единство, а не тождество.

Вопрос о соотношении бытия и мышления в теории познания возвращается в область онтологии к основному вопросу философии: что первично – материя или сознание, бытие или мышление, природа или дух?

 Методические рекомендации к лекции

Данная тема касается рассмотрения особенностей процесса познания человеком внешнего мира. Следует обратить внимание на то, что это гносеологическая проблема.

Гегель продолжает традицию, основанную еще Сократом, и не сводит сущность человека ни к природному, ни к чисто социальному началу. Сверхприродное в человеке – мышление – божественного происхождения: вот ключ к пониманию данной темы. А так как Гегель понимает реальность как некую абсолютную идеальную сущность, она развертывается везде в мире. Следовательно, она сама себя познает, и тождественна сама себе. Мышление человека сливается с познаваемым предметом, забыв о своей ограниченности. Мысль есть принцип и сущность мира. Вы можете заметить, что таким образом проявляется гносеологический оптимизм Гегеля: «Мир познаваем, потому что мышление и бытие суть одно».

 Литература

Гриненко Г.В. История философии. Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – С. 206-242.

Философия. Учебник для вузов. Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. – М.: Юнити, 2001. – С. 172-191.

Философия. Учебник. Под ред. Губина. – М., 2001. – С. 177-179.

 Вопросы контроля теоретических знаний

Репродуктивный уровень:

1.Воспроизведите диалектику «Я» и «не-Я» учения о сознании Фихте.

2.Открылся ли «Другой» у Фихте?

3.Воспроизведите диалектику природы Шеллинга.

Репродуктивно-практический уровень:

1.Изложите, каким образом, Шеллинг заложил основы учения о диалектике Природы, или объективной диалектике?

2.Покажите становление трансцендентального идеализма в творчестве Шеллинга на примере цитат из его работ.

Творческий уровень:

1. В чем заключался агностицизм И.Канта и как Г.Гегель его преодолевает? Представьте возможную полемику Канта и Гегеля в вопросе познаваемости мира.

 Задания для СРС

Уровень репродуктивной деятельности:

1. Проанализируйте как субъективный идеализм Фихте связан с Кантовским трансцендентализмом.

2. Как Фихте понимает активность, деятельность абсолютного субъекта.

3. Дайте анализ шеллинговского понимания тождества субъекта и объекта.

Уровень репродуктивно-практической деятельности:

1. Осмыслите следующее положение: в натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплатоническая идея мировой души.

2.Раскройте шеллинговское понимание возникновения многообразия из первоначального единства, тождества субъективного и объективного как «творческого акта».

Уровень критически-творческой деятельности:

1. Напишите реферат на следующие темы: «Интеллектуальная интуиция как способ нерационального познания», «Гегелевское понимание тождества бытия и мышления».

2. Проанализируйте в виде сочинения – эссе мысль Фейербаха: «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляет ее от человека и представляет ее как самостоятельное существо».

 Тесты

Закрытые задания с выбором одного правильного ответа:

1.Один из представителей немецкой философии, являющийся субъективным идеалистом и агностиком

А) И.Кант D) Г.Гегель

В) Й.Г.Фихте E) Л.Фейербах

С) Ф.В.Шеллинг

2.«Быть свободным – значит сделать себя свободным. Свобода – это деятельность по познанию необходимости и деятельность по относительному увеличению области «Я» за счет области «Не-Я» в рамках единого Абсолюта», - так считал

A) И.Кант D) Г.Гегель

B) И.Фихте E) Л.Фейербах

C) Ф.В.Шеллинг

3. Создателем наиболее последовательной и развернутой системы объективного идеализма является:

A) И.Кант D) Г.Гегель

B) И.Фихте E) Л.Фейербах

C) Ф.В.Шеллинг

4. Данного представителя немецкой классической философии высоко ценил Ф.Энгельс, называя его «богом упоенный пророк»:

А) И.Канта D) Г.Гегеля

В) И.Фихте E) Л.Фейербаха

С) Ф.В.Шеллинга

5. Предлагая в теории познания принцип тождества бытия и мышления, Г.Гегель тем самым выступает

1. за возможность познания мира

2. за невозможность познания мира

6. Представитель немецкой классической философии, считавший, что между бытием и мышлением существует не тождество, а единство:

A) И.Кант

B) И.Фихте

C) Ф.Шеллинг

D) Г.Гегель

E) Л.Фейербах

7. Искусство, согласно Шеллингу – это:

A) форма раскрытия абсолюта через откровение в природе

B) форма раскрытия абсолюта в религии

C) философский метод постижения абсолюта

Открытое задание со свободно конструируемым ответом:

Продолжите:

1. Принцип тождества бытия и мышления Гегеля свидетельствует о гносеологическом оптимизме потому, что …..

Задания на установление соответствия:

1. Установите соответствие между авторами и их произведениями:

A) «Основы общего наукоучения» 1. Г.Гегель

B) «Система трансцендентального идеализма» 2. Ф.В.Шеллинг

C) «Феноменология духа» 3. И.Фихте

D) «Философия искусства» 4. Л.Фейербах

E) «Основные положения философии будущего»

Ответы: 1-____; 2-____; 3-____; 4-____.

2.Установите соответствие между философскими направлениями и их приверженцами:

A) И.Фихте 1. Субъективный идеализм

B) Ф.В.Шеллинг 2. Материализм

C) Г.Гегель 3. Объективный идеализм

D) Л.Фейербах

E) И.Кант

Ответы: 1-____; 2-____; 3-____.

 Тема: Человек – орудие самопознания Абсолютного Духа

Цель: раскрыть сущность гегелевской концепции человека, его понимание человека как ступени саморазвития Духа.

План лекции

1. Гегелевская диалектическая концепция действительности.

2. Дух как субстанциональное начало всего сущего.

6. Человек как «сосуд славы божией».

Основные понятия по теме: самосознание, субстанция, абсолютная идея, акциденции, инобытие.

Отталкиваясь в построении своей всеобъемлющей системы от таких источников, как античная философия, христианский мистицизм и немецкий романтизм, Гегель выдвинул концепцию действительности, которая стремилась соотнести между собой и объединить человека и природу, дух и материю, человеческое и божественное. Гегель ставил перед собой задачу постичь все измерения существования, объединив их в одно диалектическое целое. В основании гегелевской мысли лежало его понимание диалектики, согласно которому все вещи раскрываются в непрерывном процессе развития, причем каждое состояние бытия неизбежно влечет за собой противоположность. Взаимодействие этих противоположностей порождает третью стадию, в которой противоположности объединяются – преодолеваются и завершаются в высший синтез, который в свою очередь, становится исходной точкой для следующего диалектического процесса противоположения и единения. Гегель утверждал, что все противоположности являются логически необходимыми элементами великой истины. Благодаря непрерывному диалектическому процессу противоположения и единения, мир вечно пребывает в процессе завершения.

Гегель считал, что человеческий разум в его наивысшем развитии способен полностью постигнуть такую истину, т.к. видел в человеческом разуме выражение вселенского Разума, Духа, Абсолютной Идеи. История человеческого разума есть осознание субъектом самого себя и как следствие разрушение прежней, некритической формы сознания. Структуры человеческого познания не являются заданными раз и навсегда и вечными, как полагал Кант, а представляют собой исторически обусловленные стадии, непрерывно пребывающие в диалектическом развитии – до тех пор, пока сознание не поднимется до абсолютной ступени самопознания. Каждая стадия философии, начиная с досократиков, и каждая из форм, в которую облекалась мысль на протяжении человеческой истории, была и некой незавершенной перспективой, и, в то же время, необходимой ступенью и этапом этого интеллектуального развития.

Гегель мыслил себе первичное бытие мира – вселенский Разум, или Дух – как то, что раскрывается в своем творении и достигает наивысшего осуществления в человеческом духе. В представлении Гегеля и природа, и история неуклонно движутся навстречу Абсолюту: вселенский Дух выражает себя в пространстве как природа, во времени – как история.

Гегелевская абсолютная идея – это исторический субъект, а потому ее отношение к объекту формируется и формировалось в процессе исторического развития сознания. Дух есть субстанциональное начало всего сущего, а природа, человеческое общество, сам человек есть лишь формы его проявления, его инобытие, его акциденции. Подлинным субъектом, обладающим творческой самодеятельностью, выступает дух как целое, как саморазвивающаяся субстанция, но этот дух находит свое воплощение в сознании индивидуального человека. Отождествляя человеческую сущность с самосознанием, Гегель сводит человека к одной из его абстрактных сущностных сил. Человек с его мыслями, культурой и историей есть сосуд славы Божией. По убеждению философа реальная жизнь людей не есть подлинная, субстанциональная жизнь, она есть только форма проявления, обнаружения более глубокого процесса – процесса, который Гегель называет жизнью духа, идеи. Отныне подлинная реальная активность человека выдается за активность, деятельность духа, самосознания. Действительная же историческая активность людей изображается как слепок, обнаружение истинной активности самосознания и духа.

Отождествляя человека с самосознанием, понимая его как ступень саморазвития духа, Гегель представляет истинную историю духа как человеческую историю, историю развития человека от некоторой природной индивидуальности к осознанию своей собственной сущности – до уровня абсолютного знания. Таким образом, подлинным субъектом, обладающим творческой самодеятельной активностью, выступает дух как целое, как саморазвивающаяся субстанция.

Выводы

Таким образом, гегелевская концепция действительности, стремящаяся объединить природу и человека, дух и материю, носит диалектический характер. Гегелевская задача - постичь все измерения сущего, объединив их в одно диалектическое целое.

В основе гегелевской диалектики лежит понимание бытия как непрерывно развивающегося процесса; Абсолютного духа как субстанционального всего сущего, где сам человек, природа, человеческое общество является лишь формами его проявления, его акциденциями.

 Методические рекомендации к лекции

Анализируя содержание лекции и литературы, предложенной для изучения данной темы, необходимо обратить внимание на то, что Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс, в силу чего абсолютная идея у Гегеля выступает не только началом, но и развивающимся содержанием всего мирового процесса. В этом отношении необходимо обдумать мысль Гегеля – «абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего сущего, но и как его результат».

Обратите внимание, как познание у Гегеля оказывается самосознанием духа. Подобная логика рассуждений приводит Гегеля к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления – Абсолютной идеи. Анализ гегелевской философии должен помочь вам понять, как абсолютизация мышления неизбежно приводит Гегеля к абсолютизации основной формы мышления – понятия, почему оно становится началом, представляющим собой «бесконечную творческую форму, заключающую в себе всю полноту содержания и служащую вместе с тем его источником». Поэтому активность мышления и всей сознательной целесообразной деятельности людей, преобразующей мир, истолковывается им как творчество, самопознание «Абсолютной идеи».

 Литература

Антология мировой философии в 4-х тт. – Т. 3. – С. 234-245.

Введение в философию. В 2-х т. Под ред. Фролова И. Т. – М., 1989. – 177-187.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 2001. – 145-167.

Гегель Г. Феноменология духа. – М., 1990.

Гегель Г. Философия права. – М., 1990.

Философия: курс лекций. А.А.Радугин. Изд. 2. - М., 1996, - С. 147-158.

Шаповалов В.Ф. Основы философии. - М., 2001. – Раздел «Философия Гегеля».

 Вопросы контроля теоретических знаний

Репродуктивный уровень:

1. В чем заключается принципиальная новизна философских идей Гегеля?

1. Сформулируйте основные принципы диалектического мышления Гегеля.

2. Какие периоды всемирной истории различает Гегель?

Репродуктивно-практический уровень:

1. Проанализируйте гегелевское положение: «Человек есть сосуд славы божией».

2. Раскройте содержание гегелевского понимания роли личности в истории: всемирно–историческая личность есть «дубина в руках Абсолютного духа».

3. Почему Гегель отождествляет человека с его самосознанием?

Творческий уровень:

1. Как вы понимаете тезис Гегеля: «всемирная история есть прогресс в сознании свободы»?

2. Объясните смысл знаменитой метафоры Гегеля: «Сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».

3. Раскройте содержание гегелевского понимания Абсолютного духа как подлинного субъекта, обладающего творческой самодеятельностью.

 Задания для СРС

Уровень репродуктивной деятельности:

1. Какие гегелевские категории вы знаете?

2. Составьте следующую таблицу:

Периоды	Понимание свободы
Восточный мир
Греческий мир
Римский мир
Германский мир

3. Дайте определение гегелевской триаде (тезис, антитезис, синтез).

Уровень репродуктивно-практической деятельности:

1.Раскройте смысл знаменитой гегелевской мысли «Все действительное разумно, а все разумное действительно».

2.Сравните теории познания Канта и Гегеля, в чем заключаются их принципиальные различия.

3.Познакомьтесь с «Лекциями по всемирной истории» Гегеля и напишите эссе о «хитрости мирового разума».

Уровень критически-творческой деятельности:

1. Подготовьте рефераты на следующие темы (по выбору):

• «Логика Гегеля»

• «Философия религии Гегеля»

• «Философия истории Гегеля».

2. Проанализируйте гегелевское понимание государства: «Государство есть шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю».

3.Напишите письменную работу на тему: «Понятие Абсолютной идеи в философии Гегеля».

 Тесты

Закрытые задания с выбором одного правильного ответа:

1. Выделите основное понятие, характеризующее философию Гегеля:

А) «Вещь в себе» D) Монада

B) Абсолютная идея E) Философия природы

C) Апейрон

2. Философ, впервые обративший внимание на проявление в деятельности людей «хитрости мирового разума»:

А) А.Смит D) И.Кант

В) Д.Юм Е) Аристотель

С) Г.Гегель

3. Человеческое познание по Гегелю:

А) Познание как «припоминание» идей.

В) Познание как процесс постоянной детализации.

С) Познание как слияние субъективного духа с объективным разумом.

4. Определите философскую позицию Г.Гегеля:

А) субъективный идеализм

В) метафизический материализм

С) объективно – идеалистическая диалектика

D) гносеологический оптимизм

Е) дуализм

F) агностицизм

5. Охарактеризуйте основное противоречие философии Г.Гегеля в оценке Ф.Энгельса. Это противоречие между:

А) материализмом и идеализмом

В) рационализмом и эмпиризмом

С) агностицизмом и гносеологическим оптимизмом

D) системой и методом

6. В тезисе: «Все действительное разумно, все разумное действительно» Гегель утверждал принцип:

А) оправдания любой действительности

В) совершенствования действительности

С) приоритета разума и разумного

D) непреходящей ценности высшего

7. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения» - данным принципом философ представляет:

А) отказ от формальной логики Аристотеля

В) развитие основ формальной логики

С) сущность созданного Гегелем диалектического метода, включающего формальную логику

Д) сущность диалектического метода, исключающего формальную логику Аристотеля

8. Выберите высказывание Гегеля:

1. «Философия – запись именных указов судьбы».

2. «Философия – лучшая из наук»

3. «Философия – научное богослужение»

Открытые задания со свободно конструируемым ответом:

Дополните:

1.Продолжите высказывание Гегеля о государстве: « Государство – это…..»?

2..Диалектический метод Гегеля применяет …

3.Философский метод Гегеля является …

4.Философская система Гегеля является …

5.Гегелевская философия духа включает в себя анализ …

6.Диалектика Гегеля – это …

Задания на установление соответствия: